血缘文化和虚拟血缘文化与贪腐的关系——古代社会贪腐成因研究.pdfVIP

2012年第9期 学习与探索 No．9，2012 (总第206期) StudyExploration Serial．No．206 血缘文化和虚拟血缘文化与贪腐的关系 ——古代社会贪腐成因研究 温 克 (北京大学历史学系，北京100872) 摘要：中国的君主专制制度是从宗法制度中培育出来的，从其出现开始就带有很强的血缘文化的特点。 这个基础决定了中国古代王朝的官僚系统是一个以血缘关系为基础的盘根错节的关系网。圈子文化是血缘 文化的表现形式之一，官场上的圈子文化就是血缘文化或意识在官场上的镜像或放大，最有代表性的就是科 举制下的座师与门生的关系。血缘文化反映在朝堂之上就是朋党，以亲情、乡情和友情关系为纽带，官僚集团 拉帮结派形成朋党，进而对皇权形成巨大威胁，历代最高统治者都对此痛恨不已。 关键词：血缘文化；虚拟血缘文化；古代社会贪腐成因 中图分类号：K203文献标志码：A 文章编号：1002—462X(2012)09—0157—04 靖十五年家庙及祭祖制度的改革，特别是允许庶 一、血缘文化和虚拟血缘文化 民祭祀始祖，更在客观上为宗祠的普及提供了契 从人与自然博弈到人与人博弈，这就是人类社会发展 机，强化了宗祠的普及【3l。家族的复兴再次强化了古 的一般规律。随着人口增加，这种博弈关系将会越来越紧 代社会的血缘意识。 张。为了战胜对手，人们自觉或不自觉地组织起来，结成 虚拟血缘关系是指在中国古代社会主要包括异姓兄 同盟。血缘正是结盟的天然基础。血缘关系是人与人之 弟姐妹和异姓父母子女两大类的社会关系【4|，主要源自 间的天然联系，应该是没有利益因素的【1J。稳定是血缘 地缘、黉缘和业缘等。人是社会性动物，必须要在一个能 社会的特征。 相互协作的群体内才能生存。因此，人一旦离开自己的村 中国血缘社会经历了从氏族、宗族到家族的巨变。从 落进入一个没有血缘关联的环境之中后，为了生存必然会 历史演变的过程看，商周是中国古代社会血缘文化最稳定 建立起新的社会并形成新的社会关系。因此，一虚拟的血 最鼎盛时期。秦汉以后，就社会上一般情况而言，宗族政 缘文化应运而生。在虚拟的血缘社会结构里，利益关系成 治基本结束。但是作为一种以血缘关系为纽带的文化，宗 为新的联结纽带。由于缺少血缘所含的天然信任，人们不 法制度仍然顽强地存在。强宗大族仍然继续左右着政治 得不通过契约的方式进行利益交往。以利益为轴心的社 舞台，在魏晋南北朝时期，甚至还出现了与皇室“共天下” 会关系有极强的爆发力，但其最大特点是不稳定。有利益 的门阀制度【2|。隋唐、五代战乱之后宗族终于没落。宗 因素存在和不稳定是虚拟血缘文化的两个根本特征。从 族文化的复兴始自宋代。通过科举成为新贵的代表人物 本质上看虚拟血缘关系并不是血缘关系的异变而是利用。 主张重新建立宗族组织。站在政治的角度说，皇权并不希 在虚拟的血缘社会里，异姓兄弟姐妹和异姓父母子女是最 望出现巨宗大族与之抗衡，也担心官员因血缘关系结党， 常见的几个社会关系。从社会学的角度看，血缘关系是基 因而总是刻意地加以限制。但从另一个角度看，宗族制度 于亲情的交往文化，它与血缘社会共存亡，实质是血浓于 的重建也有利于维护社会稳定。因此，上古宗法尊祖、敬 水的原则。虚拟血缘关系是基于利益逻辑的交往文化。 宗、收族的原则在经过一定的调整之后，新的宗族制度得 就如吕坤所说：“众但于义中寻个利字，再没利中寻个义 以重建。明清两朝血缘文化再度大发展始自