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声明：引用请注明出处 《语文学习》2005-11 高中语文教材试编样章：孔子与苏格拉底 王荣生 倪文尖 刘时工 徐默凡等 单元导语 在“阅读与鉴赏”方面，本单元的能力建构指向“阅读视野与比较阅读”。 在“表达与交流”方面，本单元的能力建构指向“倾听与讨论”。 本单元课文所涉及的主题，如“仁”、“正义”、“孝道”等，与现实生活息息相关。但是在平时，我们可能很少对这些主题作理性的思考，因而初次接触本单元的课文，可能会感到因隔阂、生疏而造成的难度。这是可以理解的。 然而这种情况要改变，也会改变。隔阂会渐渐消除，生疏将变成熟知。随着讨论的展开，通过比较阅读，我们开拓了自己的阅读视野，也学会了如何倾听。在本单元学习结束时，同学们会发现，我们不但读懂了孔子与苏格拉底这东方与西方的两座丰碑，而且经历了一场触及心灵深处的对话，在文本与自我之间。这场对话，值得永远记取。 一　　孔子论“仁” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 朱熹《四书集注》 巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。” 钱穆《论语新解》 务求巧言令色以悦人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。鲜，少义，难得义。不曰“仁鲜矣”，语涵慨叹。 [译] 先生说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，（那样的人）仁心就很少了。” 李泽厚《论语今读》 这章从消极、否定的方面规定“仁”，即强调“仁”不是某种外在的华丽，指出外在的容色和语言都应该服从内在心灵的塑造。过分的外在雕琢和装饰不但无益，而且有害于这种塑造。在原始巫术礼仪中，巧言令色而无真诚情愫，乃大罪恶而不可容许者。“仁”的特征是“爱”。今日如果重建以“仁”为“体”的哲学基础，那就是我所谓以心理——情感为本体。 [译] 孔子说：“花言巧语，虚颜假色，这是很少有仁爱的。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 朱熹《四书集注》 游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为用之也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于八佾《雍》之后，疑其为僭礼乐者发也。” 钱穆《论语新解》 仁乃人与人之间真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。如之何，犹今云拿它怎办，言礼乐将不为之用也。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。 礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅遂之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。 孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。《论语》所陈，都属通义，可以历世传久而无变。学者读本篇，更当注意于此。 [译] 先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐来如何运用呀！” 李泽厚《论语今读》 这是一篇大文章。说的是外在形式的礼乐，都应以内在心理情感为真正的凭依。否则只是空壳和仪表而已。某些音乐虽有曲调，甚或悦耳，但可感到里面是空的。孔学一个基本特征，在于塑造人性心理，已如前所说。如果更具体一些，这“人性心理”主要应是某种“情—理结构”，即理性（理智、理解）与情感（情绪、情欲）的各种不同程度、不同关系、不同比例的交融结合，亦即建筑在自然性的动物生存的生理基础之上的“人化的情感”，亦即我在美学论著中所强调的“内在自然的人化”。这种特定的“情理结构”乃文化积淀而成的深层心理，我以为乃了解儒家孔学以及中华文化的关键之一。 [译] 孔子说，“人如果没有仁爱，讲什么礼？人如果没有仁爱，讲什么乐？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 朱熹《四书集注》 约，穷困也。乐，音洛。不仁之人，失其本心久约必滥，久乐必淫。知，去声。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。惟仁者则安于仁而无適不然，知者则利于仁而不易所守。盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：（下略） 钱穆《论语新解》 人之所以为人，主要在心不在境。外境有约有乐，然使己心不能择仁而处，则约与乐皆不可安。久约则为非，长乐必骄溢矣。仁者，处己处群，人生一