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　　阐述安藤昌益的环境思想及其哲学基础 阐述安藤昌益的环境思想及其哲学基础 导读：（市井三郎）、“无政府主义的乌托邦思想”（源了园），甚至完全抱否定态度的（如津田左右吉）。截至上个世纪末，我国对昌益思想的研究，大体上承袭了日本的传统观点。　　一、安藤昌益的环境思想　　联系现实社会理由来进行研究，一直是安藤昌益思想研究的主流。在战后现代化完成以后，日本高度发达社会的各种矛盾日益复杂化。面对复杂 摘 要：安藤昌益的环境思想主要包括：自然和人的关系是“大天地”与“小天安藤昌益的环境思想及其哲学基础论文资料由.os）一词希腊文“κοσμζ”的原意，也只是“美丽排列的秩序”的意思。不是现代科学作用上的“宇宙”的意思，即仅是指大秩序和小秩序的对应性而已。而安藤昌益的“大天地”和“小天地”论，则超越了现象形态的类比，达到了自然哲学的理论高度。 　　首先，昌益的大小天地论，已不是单纯的类比，而是把天地和人身都看作是有机的“活物”。他们不仅在排列及形态上相似，而且具有共同的运动法则及构成要素。如同前述，大天地（自然）与小天地（人）不但在形态上相似，而且大天地的诸要素和小天地的各个部分相应。他说：“天地 3 4 5 阐述安藤昌益的环境思想及其哲学基础 导读：也。因天地之间乃天地之腹中，八星、日月之气行常为显现。故人身的腹中的脏腑、神灵之气行、血流常为隐者也。15，229”所以，作为天地内脏的日月星辰常常是显现而看得见，而作为人身的星辰的内脏常常是看不见的。　　何谓互为反转呢？通常人们描述天地时，北天、北半球在上，南天、南半球在下。昌益认为，这是因为“南极是天之面部… 以八星为脏腑……人身以脏腑为八星。”“天之五星为人之五脏。”“心肺者为人的太阳和太白星……肾肺者为人的月亮和岁星。”“天地之日月为人之神灵”，“天之五气、地之五形……为人之五性和五情”④。人身（小天地）是大天地精妙的浓缩。自然（大天地）是人身的放大。它们是遵循同一的“活真之进退退进·互性之妙行”的规律在活动着的“活物”。 　　其次，昌益认为；大天地与小天地是“表里一体”的关系，它们的构成要素是互为反转、倒逆的关系。也就是说，在天地里显现为“表”东西，隐藏于人体内部，表现为“里”；在人身上是“上”的东西，在天地里为“下”。“天之上者，为人之下者，天之下者，为人之上者。天之显者，为人之隐者，天之隐者，为人之显者”。[2]14，210“夫天地和人身表里一体，为自然·活真之进退退进·互性之妙行也。……因为表里，故天地之显者隐于人身，人身之显者隐于天地也。因天地之间乃天地之腹中，八星、日月之气行常为显现。故人身的腹中的脏腑、神灵之气行、血流常为隐者也。[2]15，229”所以，作为天地内脏的日月星辰常常是显现而看得见，而作为人身的星辰的内脏常常是看不见的。 　　何谓互为反转呢？通常人们描述天地时，北天、北半球在上，南天、南半球在下。昌益认为，这是因为“南极是天之面部……北极是天之臀部”[2]10.88，所以天地是面部在下，臀部在上。正好与面部在上、臀部在下的“直立”的人相反。正因为安藤昌益的环境思想及其哲学基础由专注毕业论文与职称论文的..提供, .这样的因果关系，人才能“直立”，才能“自由”行动。“这就是自然，岂不珍贵呼？”我们要对“天地和人身的进退之妙用”，“不胜感叹，深表感激”[2]10，106。 　　第三，昌益认为，大天地（自然）与小天地（人）具有同一性。即它们都按照同一“互性活真”的规律在运动着。更具体地说，大天地和小天地都按照同一规律在“直耕”着⑤。 　　“活真之气，伴随太阳和月亮的运转，驰骋于天空，磅礴于大地，浪涛于大海。八气具备互性，进气活动于四隅，退气活动于四方，产生四时、八节，升于天（或降于地），与央土和合。并且以“通、横、逆” 的运动方式，不断生成谷物、男女（人类）、四类、草木等。这就是活真的永远无限的“直耕”（生成）活动[2]1，65。”“天地、人、物之生生无尽，为一活真、直耕也[2]1，247。”总之，在昌益看来，产生万物的直耕，是自然、天地之大道。人继承天地之道，进行五谷之直耕。这就是“天人一和”之直耕，为“自然真之大道”。天的直耕和人的直耕之总和即是“自然”。 　　这样的大天地（自然）和小天地（人）的对应关系、“表里一体”的相互联系关系、以及它们的同一性关系，和“进退、退进·互性妙行”活生生的矛盾关系，是贯穿于“自然”的有机连联，构成了昌益自然哲学的基本内容。寺尾五郎把昌益的大小天地论称为“大小宇宙论”，称“昌益的自然哲学的大小宇宙论为壮大的‘直耕’交响曲”[4]149。 　　（二）自然和人的活动是一个和谐的循环系统 　　昌益认为，天地间的一切有生命、无生命的东西都是密切相关的。天地是一气之“进退”（运动），“天气降，地气升”，天气和地气的交流产生生