阐释尼采哲学视域中的现代人存活境遇.docVIP

　　阐释尼采哲学视域中的现代人存活境遇 阐释尼采哲学视域中的现代人存活境遇 导读： 摘　要：尼采在西方现代性理由的反思批判中具有重要位置，他的思想深刻影响了存在主义和后现代思想家理论批判的走向，他对人的存活艺术化理想状态的论述为当代法国哲学家福柯所继承。本文通过对尼采关于人的理想存活境遇的分析，阐述他的人学思想提出的文化背景、理论的内在关联及其所产生的重要影响。 　　关键词：尼采哲学；虚无主义；现代性；超人 　　1001—8204(2008)04—0021—04 　　收稿日期：2008—02—01 　　简介：张献忠(1960—)，男，河南遂平人，郑州大学公共管理学院讲师，哲学硕士。 　　 　　1　每一个时代的人都要重新认识自己。在尼采看来，降生和复活不仅属于上帝，也属于人本身，人是在“上帝死了”之后必须进行考察的理由。 　　尼采提出的“上帝死了”这一理由，同西方哲学的传统和尼采所处的现代性理由有关。尼采把西方现代性的渊源归结为西方传统的形而上学，特别是从苏格拉底之后哲学的影响。古希腊哲学家色诺芬尼认为，人按照自己的形象塑造了神，神的形象和人所崇拜的神相似，从而揭示了神的表尼采哲学视域中的现代人存活境遇论文资料由..提供,地址.象制造的根据。苏格拉底提出“美德即知识”，确立了人的形而上学的道德性知识。柏拉图的“理念论”确立了现实世界和理想世界的二分。亚里士多德提出“四因说”，“四因”又可以简化为形式因和质料因两种，形式是能动的，质料是被动的，事物的产生就像雕塑家用大理石雕刻所完成的作品。亚里士多德雕塑家的比喻在中世纪经院哲学那里则预示了人被上帝创造的历史，这一思想被中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那加以系统化，并作为上帝存在的证明，由此对西方哲学产生了深刻悠远的影响。 　　上帝之死是一个西方启蒙的事件，文艺复兴从感性 上标明的人的现实需要的合理性，用文学艺术的形式开创了人道主义和人本主义。在文艺复兴和宗教改革的影响下，笛卡儿的“我思故我在”确立了人的理性的坐标；培根提出归纳法和实验的策略，成为现代自然科学的鼻祖；霍布斯把对自然的考察用于社会，提出了近代系统的社会政治学说。这些思想同自然科学和人的社会活动结合，汇聚成一场冲决宗教传统的洪流。 　　西方经过16～17世纪自然科学的发展和哲学思想现代性奠基，在18世纪法国启蒙运动中达到 。启蒙思想家主张以自然科学为基础所确立的理性来衡量一切，理性的运用必定带来社会的不断进步。启蒙思想家孔多塞在《人类精神进步史表纲要》中认为，由于自然科学的进步，“每一门科学的进程就会有着数学的进程那种确切性，而构成它那体系的命题就会有着几何学的全部确凿性，也就是说，自然界对它们的对象和它们的策略所能允许的全部确凿性。所有这些使人类得以完美化的理由、所有保证这一点的办法，由于它们的本性，就应该是永远在发挥着一种积极的作用，并且是在获得一种永远是在扩大着的领域”[1](P201—202)。孔多塞完全相信科学进步的力量，并把科学量化的精确性运用于社会历史领域，得出人类精神不断完善和历史进步的结论。然而，随后法国大革命的社会实践在一定程度上暴露了理性的缺陷，为后来的德国启蒙思想和浪漫主义所纠正批判。因此，启蒙的现代性从一开始就蕴涵着自然普遍必定性和人的理性自抉之间的矛盾，这一点随着资本主义的发展而日益明显。 　　尼采站在诊断时代疾病的角度上，对理性的泛滥深表不满。“上帝死了”，成为尼采阐释自己哲学观点的一种时代背景的考虑，这个背景就是随着上帝之死而出现的虚无主义，它导致了人的生命力和意志被削弱并自我贬抑。 　　“‘上帝死了’这一观点充斥于尼采后来的全部著书之中，它很早——在1872年以前——便宣示出来了。”[2](P258)尼采在《快乐的科学》、《反基督》、《查拉图斯特拉如是说》和遗稿中都有比较明确的表述。在《快乐的科学》中，尼采说：“‘上帝死了’，基督教的上帝不可信了，此乃最近发生的最大事件。”“有许多东西，比如整个欧洲的道德，原本是奠基、依附、植根于这一信仰的。”[2](P247)雅斯贝尔斯认为：“尼采没有说上帝不存在，也没有说我不相信上帝，而是说上帝死了。他认为如果自己看清了这个时代及他自身的实质，便为当今的现实作出了诊断。”[2](P259)“上帝何以死了，这一理由得到这样象征性的回答后，便作为理由而获得了非象征性形态，即它在研究现如今的虚无主义的历史。”[2](P289—290)雅斯贝尔斯分析道“在尼采看来，虚无主义的背景可以合乎逻辑地用这样一种迷误来加以说明，即人们认为像作用与完整性的这类范畴，对于这个世界是绝对有效的。”[2](P260)这是柏拉图一基督教式的巨大杜撰，它的破灭才带来了彻底的虚无主义。这种思想在价值形态上的表现是人们要为自身的各种行为预设一种终极的价值目标，用信念的支撑来