《《民间宗教志》—马西沙》—Unknown.pdf

第1 页 导 言 为民间宗教作志，这是第一次。在漫长的封建社会中，民间宗教 大 都遭到当局的取缔和镇压，被目为异端、邪教、匪类。无论官 方 文书、正史，抑或文人笔记、杂录，充满了对民间宗教的污蔑、诋毁 之辞。在专制统治的时代，是谈不上信仰自由的。 所谓民间宗教，是指流行于社会中下层、未经当局认可的多种宗 教 的统称。由于这类宗教大都秘密流传，因此有的研究者则称之为秘 密 宗教、民间秘密宗教或民间秘密宗教结社。我认为，并非任何此类 宗 教在任何时代都遭受取缔，某些教派传教曾有相当的公开性，如元 代 初、中叶的白莲教，明中叶的无为教、三一教等等。故不能以秘密宗 教加以概括。民间宗教这_概念，更具有包容性和普遍性，因此本志 以 民间宗教志为题，为之立志。 构成中华民族主体的是底层社会，是下层民众，他们虽然数千年 被 压在金字塔的下层，终生贫困，而且得不到文化的布施。但是只要 你 真正承认他们也是人，同帝王将相一样都是万类之灵的人类，你就 不 难发现，他们也有所思所欲，所喜所惧，所依所持，也有自己的幻想 和理想，此岸与彼岸，有自己喜闻乐见的文化与信仰。由此可知，中华 文化不只是三坟五典，八索九丘，还有充满生机、活力的炽烈的一面。 民间宗教基本属于这一面。民间宗教在中华文化中占有特定的位置， 1 第2 页 是信仰主义世界的重要领域，构成了千千万万底层群众的笃诚信仰， 影响着各个地区的民风、民俗，下层民众的思维方式生活方式。它对 中华民族性格的形成起过不可忽视的作用，对中世纪的宗教生活、政 治生活发挥过重大影响，表现出惊心动魄的力量。 不仅如此，民间宗教像一些民众文化一样，是一切高雅文化、正 统 神学的孕育之母。正如 《诗经》中的风、雅、颂，是以风为主体的一 样。如果没有下层民众的风，何来知识分子的雅”统治阶层的 〃颂连 《诗经》的四言诗的形式也是下层民众的创造。没有这种创 造， 《诗 经》不但走不上儒家神圣的殿堂，恐怕根本没有问世的可能。 宗教也是如此。今人都知道中国佛教、道教、基督教、天主教、伊 斯兰教，但对两千年专制体制下艰难生存的民间宗教还了解不多。中 国还有形态各异、盘根错节、源远流长的多种民间宗教，历尽劫难而 不衰。正是下层民众及其文化、信仰、风习，首先孕育了最初形态的民 间宗教，而正统宗教又在民间宗教的基础上锻造而成。世界著名的大 宗教无不是循此路而产生的。道教的发生发展最具有典型性。道教 是 我国土生土长的宗教。早在战国时代，原始道教便萌发了雏形。当 时 楚风崇巫术、重淫祀；而中原_带的民间则盛行着神仙方术，两者 都是 汉末民间道教发端的源头。汉末，有组织体系的道教肇始。无论 是蜀 之三张的五斗米道，还是北方张角兄弟的太平道教，皆不见容于 统治 者，因其起于民间，在