《《判断力批判》》—Unknown.pdf

序言 第一版1790年 我们可以把出自先天原则的认识能力称之为纯粹理性，而把对它的可能性和界限所作 的一般研究称之为纯粹理性批判：尽管我们所理解的这种能力只是在其理论运用中的理 性，如同在第一部著作中也已经以那种命名出现过的那样，那时还没有打算把理性能力作 为实践理性并按照其特殊原则来加以研究。于是那种批判就只是指向我们先天地认识事物 的能力，所以只是讨论认识能力,而排除愉快和不愉快的情感和欲求能力;而在诸认识能 力中则根据其先天原则来讨论知性,而排除(作为同属于理论认识的能力的)判断力和理 性，因为在这一进程中的情况是,除了知性以外，任何别的认识能力都不可能提供出构成 性的先天认识原则。所以这个批判按照其他每一种能力或许会自以为出于自己的根芽而在 知识的现金资产中所拥有的份额，对所有这些能力加以审查,它没有剩下别的,只有知性 先天地作为对自然、即诸现象的总和(这些现象的形式同样也是先天被给予的)的规律而 制定的东西;但这个批判使所有其他的纯粹概念都听从理念的指点，这些理念对于我们的 理论认识能力来说是言过其实的，但却或许并不是无用的和可以缺少的,而是用作调节性 的原则:一方面抑制知性的这种令人担忧的僭妄,好像它(由于它能够先天地定出它所能认 识的一切事物的可能性条件）由此就把任何1般物的可能性也包括在这个界限内了似的； 另方面在考察自然界时按照一条知性永远也达不到的完整性原则来引导知性本身，并由此 来促进一切知识的最终意图。 所以真正说来是知性，就其含有先天的构成性认识原则而言,作为拥有，也就是在认识 能力中拥有它自己的领地的知性,本应当通过一般地这样称呼的纯粹理性批判而在所有其 他有资格的能力面前确保自己独占的财产。同样，仅仅只在欲求能力方面包含有先天构成 性原则的那种理性，它的财产已在实践理性批判中被分得了。 那么，在我们认识能力的秩序中，在知性和理性之间构成一个中介环节的判断力,是否 也有自己的先天原则;这些先天原则是构成性的还是仅仅调节性的(因而表明没有任何自 己的领地),并且它是否会把规则先天地赋予作为认识能力和欲求能力之间的中介环节的 愉快和不愉快的情感(正如同知性对认识能九理性对欲求能力先天地制定规律那样):这些 正是目前的这个判断力的批判所要讨论的。 对于纯粹理性，即对我们根据先天原则进行判断的能力所作的一个批判，如果不把判 断力的批判(判断力作为认识能力自身也提出了这一要求)作为自己的一个特殊部分来讨 论的话，它就会是不完整的；尽管判断力的诸原则在一个纯粹哲学体系里并不能在理论哲 学和实践哲学之间构成任何特殊的部分，而只能在必要时随机附加于双方中的任何一方。 因为，如果这样一个体系要想有1天在形而上学这个普遍的名称下实现出来的话 （完全做 到这1点是可能的，而且对于理性在一切方面的运用是极为重要的):那么这个批判就必须 对这个大厦的基地预先作出这样深的探查，直到奠定不依赖于经验的那些原则之能力的最 初基础，以便大厦的任何一个部分都不会沉陷下去，否则将不可避免地导致全体的倒 塌。 但从判断力 （它的正确运用是如此地必要和被普遍地要求着，因而在健全知性这1名目 下所意指的没有别的，而正是这种能力）的本性中我们很容易相信,要发现它所特有的某 种原则，必定会伴随着巨大的困难 （因为任何一条原则它都必须先天地包含于自身内，否 则它就不会作为一种特殊的认识能力而本身受到最通常的批判了),尽管如此，这种原则 必须不是从先天概念中推导出来的;因为这些概念属于知性，而判断力只针对知性的应 用。所以判断力本身应当指示某种概念，通过这概念本来并不是认识事物，而只是充当判 断力本身的规则，但也不是充当一条判断力可以使自己的判断与之相适合的客观规则，因 2 为为此又将需要一个另外的判断力，以便能够分辨该判断是否属于这个规则的场合。 为了一条原则(不管它是主观的还是客观的)而感到的这种困窘主要发生在我们称之为 审美的、与自然界和艺术的美及崇高相关的评判中。尽管如此，对判断力在这些评判中的 某种原则的批判性研究是对这种能力的一个批判的最重要的部分。因为即使这些评判自身 单独不能对于事物的认识有丝毫的贡献，它们毕竟只是隶属于认识能力的，并证明这种认 识能力按照某条先天原则而与愉快或不愉快的情感有一种直接的关系，而不与那可能是欲 求能力的规定根据的东西相混淆，因为欲求能力在理性的概念中有其先天的原则。一-至 于对自然界的逻辑的评判，那么凡是在经验提出诸物的某种不再能由关于感性东西的普遍 知性概念