《林语堂:中国人(四)》简装书库.pdfVIP

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海纳百川 藏书博览 简装书库 政治 中国政治 中国人 04 编著 林语堂 上海市黄浦区教育信息中心 第八章 艺术生活 艺术家 依著者之见,在中国文明的一切范畴中,唯有艺术堪能对世界文化作出 永久的贡献。我想这一点当不会有激烈的争论。尽管中国经验主义的医药学 给医学上的研究和发现提供了一个广阔的天地,中国的科学无论如何也不可 能自命不凡。中国的哲学永远也不会给西方留下一个持久的印象。因为中国 哲学的中庸、克制以及和平主义都是由于体力衰弱这一条件所造成的,所以 中国哲学将永远不适合于西方人好斗的性情和旺盛的活力。 基于同样的原因,中国的社会组织形式也永远不会适合于西方。孔学过 于刻板,道学过于冷漠,佛学过于消极,都不适合西方积极的世界观。每天 遣送人员去北极探险、征服宇宙或者打破速度纪录的人们绝不会成为良好的 佛教徒。我曾经看到一些欧洲的佛教僧侣。他们在一起讲话时,声音十分宏 亮,感情十分激烈,无法抑制住心里的骚动情绪。更有甚者,一位佛教僧侣, 在痛斥西方的时候,愿意让天火和硫磺从夭而降,烧毁整个欧洲。当欧洲人 披上袈裟,试图表现为平和消极之时,他们就显得荒唐可笑了。 然而,如果把中国说成是连自己的艺术都不懂的国度也是不公平的。中 国人心灵深处隐藏着的东西,只有通过它们在艺术中的反照才能被认识。因 ① 为像西拉诺 那样,中国人心灵中极端敏锐、颇为精细的感情被多少有点不太 讨人喜欢的外表蒙蔽了。中国人毫无表情的面容后面,隐藏着一个深沉的情 感主义;阴郁的外表背后,包含着一颗无忧无虑的豪爽的心灵。那些黄色粗 笨的手指塑造出了愉快而和谐的形象,高高的颧骨上的杏眼闪烁着和善的光 芒,细想着绝美的画面。从凌霄宝殿到学者的信笺,还有各式各样的工艺品, 中国的艺术展现出一种精美和谐的情调,中国艺术作品鹤立于人类最佳精神 产品之林。 平静与和谐是中国艺术的特征,它们源于中国艺术家的心灵。中国的艺 术家是这样一些人:他们与自然和睦相处,不受社会枷锁束缚和金钱的诱惑, 他们的精神深深地沉浸在山水和其他自然物象之中。尤为要者,他们必须胸 襟坦荡,绝无丝毫邪念。因为我们坚信,一个优秀的艺术家一定得是一个好 人。他必须首先 “坚其心志”或“旷其胸襟”,这主要是通过游历名山大川, 凝神观照,沉思冥想而达到的。这是中国画家所必须经历的严格训练。这样 的例子不胜枚举。文徵明说过: “人品不高,用墨无法。”一位中国艺术家 必须融人类的最佳文化和自然的最佳精神于心底。中国最伟大的书法家和画 家之一董其昌在评论另一位画家时曾说过: “读万卷书,行万里路。”中国 的艺术家学习绘画时,并不是到房间里剥光一个女人的衣服来研究其骨骼构 造,也不像西方一些落后的艺术学校那样 (他们至今都这样做),临摹古希 腊、古罗马的造型做石音像。中国的艺术家是四处游历遍访名山,如安徽的 黄山、四川的峨嵋等等。 中国艺术家如此隐逸山林,是有其重要原因的。首先,艺术家必须观察 自然界变化万端的形象,包括昆虫、草木、云彩和瀑布,使之融人自己的脑 海。艺术家要画出它们,首先必须喜爱它们,与它们的精神息息相关,融为 ① 西拉诺 (Cyranode Bergetac ):法国剧作家及诗人,罗斯丹所作同名诗剧的主人翁。 一体。他必须明了并熟悉自然界的万端变化,必须明白同一棵树在早晨与夜 晚、明朗的白天与迷雾的清晨,影子和色彩是怎样地不同。他要用自己的眼 睛观察山上的云彩是如何 “盘岩绕峰”的。但是,比冷静客观的观察更重要 的是置身大自然中的精神洗礼。李日华 (1565—1635)就是这样描绘一位大 画家的精神洗礼的: 黄子久终日只在荒山乱石丛木深莅中坐,意态忽忽,人不测其为何。又每往泖中通 海处,看激流轰浪,虽风雨骤至,水怪悲沱不顾。噫,此大痴之笔,所以沉郁变化,几与 造物争神奇哉! 其二,中国的绘画总是坐在山顶上实地画出来的,尤多描绘一些奇峰怪

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