身文冶辨汉语文学语言哲学刍论.PDFVIP

第16卷第2期 南华大学学报(社会科学版) Vol.16 No.2 2015年4 月 Journal of University of South China(Social Science Edition) Apr.2015 “身文冶辨:汉语文学语言哲学刍论 刘摇 方摇 喜 (中国社会科学院文学研究所,北京 100732) [摘摇 要]摇 以“言冶为人之“身文冶,体现了古人重视“即身性冶的语言哲学观念,而这构成了刘勰《文心雕龙》的重要理论 基础之一。 魏晋人物品藻以审美眼光品鉴形、气、神和合的人的身体结构,而文艺批评又借用这种身体结构描述艺术结构,这 种“类身性冶描述对后世影响很大。 对于诗文“声文冶结构“因声求气冶的接受方式,要求接受者以大声朗读这种身体动作的介 入,尤其体现了较强的“即身性冶。 文学活动及其理论所强调的“即身性冶,体现了汉语语言哲学及文化的基本特点。 [关键词]摇 身文;摇 言;摇 即身性;摇 语言哲学 [中图分类号]摇 HO鄄O摇 [文献标识码]摇 A摇 摇 摇 [文章编号]摇 1673-0755(2015)02-0121-07 摇 摇 刘勰《文心雕龙》多次用“身文冶论诗文,体现了 坦言:虽然西方哲学提供了其对身体美学的最初思 一种独特的“即身性冶语言哲学观。 仅从字面上来 考,但是东亚思想,特别是中国古代哲学成为其研究 看:“身文冶之“身冶指身体,“文冶指纹饰、文采等而 身体美学的持续灵感来源,他论及儒家的“修身冶、 与“美冶相关,可以说是个典型的“身体美学冶范畴; 道家的“守身冶,对书画中的身体动作、书画理论中 但在中国古代文献中,“言,身之文冶,“身文冶主要是 “气冶“骨冶“肉冶等概念有所分析。 而如果舒氏愿意 用来描述“言冶的,是个语言学或语言哲学范畴,并 深入到中国古代文献中,就会发现:“身文冶或许可 且是个能反映中国古人基本文学观乃至文化观的语 以成为其所倡导的“身体美学冶的基本范畴乃至“元 言哲学范畴。 中西对话,古今贯通,首先要在哲学层 范畴冶,比如他认识到:“修身冶是“齐家治国平天下冶 面展开,才能有效地进行下去,研究“身文冶这一语 的伦理基础,而我们古人有云“礼乐二事以为身 言哲学范畴,对此将有所启发。 文冶、“礼容全备于身文冶、“身文而德备冶(详述见 当然,不管怎么说,即使用来描述“言冶的“身 后),“身文冶与“礼冶“乐冶“德冶等相关,既是个美学 文冶,也与“身冶相关。 身与心或灵与肉的关系,是各 范畴,也是个伦理学范畴。 如果说西方传统文化中 民族文化中关乎生命哲学的一个重要问题。 从作为 身与心关系显得过度紧张的话,那么,“身文冶范畴 “两希冶文明的西方文明来看,无论是在古希腊(如 理论则昭示:身心关系在中国传统文化中则显得并 柏拉图等)那里还是在希伯来宗教传统中,身与心、 不那么紧张———当然这只是相对而言,并且主要是 灵与肉之间的张力都比较大,或者说,紧张度都比较 从文化理念上来说的,禁欲与纵欲的相互加强现象 高,并且都试图使肉、身服从于灵、心———但其对立 在传统中国社会生活中当然也是存在的,兹不多论。 面即放纵身体肉欲的想法和做法,也在西方文明史 生命哲学与语言哲学又是相互贯通的:西方传 中时隐时现,而这对立的两面其实又是相互加强的: 统中的人之身与心的紧张关系,又表现为言之音与 压制身体肉欲的文化力量越强大,放纵身体肉欲的 义的紧张关系;中国传统中的身心不离的生命哲学 愿望越强烈;反之,身体肉欲的极端放纵(如西方当 观,又表现为言、文与身不离的语言哲学观。 对于试 代社会生活中的一些现象),恰恰从反面展示着禁 图解构西方传统的