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【数据库】人大全文2003年文史类专题【文献号】2825【原文出处】牡丹江大学学报【原刊期号】200303【原刊页号】34～37,57【分 类 号】K9【分 类 名】地理【复印期号】200305【标 题】文化研究中的地理环境决定论种种【作 者】景红艳/王岁孝【作者简介】景红艳(1969-)陕西富平县人，陕西师范大学历史系硕士研究生，主要研究方向是中国古代文化史。　陕西师范大学历史系，陕西　西安　710062　　王岁孝，宝鸡文理学院历史系教师。　宝鸡文理学院历史系，陕西　宝鸡　721300【内容提要】地理环境决定论是源于西方的一种偏狭文化理论。它认为人生于自然之中，他们创造的文化在各方面必定受到自然条件的制约，因而文化问题必须在外部的自然条件中求得解释。20世纪初以来，西方的文化人类学家和社会其他方面对此种理论进行了激烈的批判，他们都认为用地理因素解释一切文化现象的因果关系太简单、太武断。文化人类学家还提出用文化因素来解释文化现象的科学理论。遗憾的是，地理环境决定论传入中国后便在文化界流行达一个世纪。本文旨在反思近年来文化研究中的地理环境决定论，并倡导用文化因素解释中国的历史文化现象。【关 键 词】地理环境决定论/文化现象/文化人类学【正 文】　　中图分类号：G07　文献标识码：A　　地理环境决定论在近几百年内被西方学者发展成一种偏狭的文化理论，它认为人生于自然之中，他们创造的文化在各方面必定受到自然条件的制约，因而文化问题必须在外部的自然条件中求得解释。20世纪初，这个理论在西方遭到猛烈批判而被冷落了。遗憾的是，这种学说在西学东渐的潮流中传入我国后便在文化界风行了近一个世纪，直至近年来尚盛行不衰，且大有泛滥之势。研究宗教的学者认为地理环境是宗教观念产生的主要原因，研究哲学的学者认为不同的地理环境形成各地彼此迥异的哲学思想和观念。研究政治和文化的学者也竭力试图从地理环境中找到他们认为满意的解释。在方兴未艾的区域文化研究中，这种理论更是十分流行。一位作者在谈及中国南北文化的差异时直言不讳：“地理环境的影响是造成两种文化差异的主要原因”[1]。另一位作者在分析先秦和古希腊文化差异时也认为“先秦和古希腊文化的差异，首先取决于他们各自所处的不同的自然环境……一开始就决定了他们文化之源的不同”。[2]这样的例子不胜枚举，只要随手翻动时下出版的文化专著，类似的思想便触目可见。现试举几则典型的例子。　　　　一、用地理环境解释宗教观念　　在解释古代燕齐地区何以神仙思想比较活跃时，《齐文化概论》一书说：“由于大气环流的影响，东海海滨常出现海市蜃楼，或幻映出山川草树，或幻映出城廓人物……成为对世人特别是君王颇具吸引力的一种宗教学说，逗惹得几代君王到东海中求仙求药”。[3]同样的思想在2001年出版的《世界文化史概要》一书中也可看到：“燕齐地滨海，有海市蜃楼的幻想，航海探险的神秘，还有三神仙的传说，在这一文化环境熏陶影响下，燕齐一带出现了各种神仙之士……”[4]2000年出版的大学文化普及性读物《中国文化概论》一书也支持这个看法，它认为古代神仙崇拜浓郁的燕齐地区之所以兴起那样一种信仰，就是因为它们的海洋环境。史学界将古代燕齐地区浓厚的神仙思想归因于独特的海洋环境似乎已是不争的事实。这种认识并非今人的首创，顾颉刚先生很早就提过这种说法，闻一多在《神仙考》中曾批评过这种见解，他说“至于神仙说向以产生在齐，大家似乎已经默认了，是由于齐地海滨，海上岛屿及废气都是刺激幻想的对象……但都不免把问题看得太简单……”他认为齐地神仙思想盛行“与齐之地势海滨毫无关系，神仙并不特别好海”。[5]经过考证后，闻一多个人认为齐地神仙思想盛行和他的种族来源有关。　　我们承认，历史上燕齐两地神仙思想仅在战国和秦汉之际异常兴盛，而海市蜃楼则是古已有之的现象，燕齐神仙思想的产生发展并未与那几乎一成不变的地理环境相始终。再者，我们发现战国之际荆楚的神仙思想也十分浓厚，《庄子》、《楚辞》中记载的仪态万方的神仙形象以及楚人“信巫好淫祀”的风俗便是凭证，然而，在地理环境上荆楚是个远离海洋地区的国家，这说明神仙思想和地理环境并没有直接的联系。最后，当我们将目光投向战国时期的中国的社会现实时，我们发现神仙思想是弥漫当时社会的普遍意识，激烈的社会变革，连年的“战争厮杀，残酷的社会现实使人普遍滋生了长寿和永生的不死愿望，一些诸侯王更是由于对权力和财富的贪婪，产生无限的欲望，想长生不老，羽化成仙。齐威王、齐宣王、燕昭王便是典型的代表。“上有所好、下必效尤”。出入侯门，兜售不老之术，骗取功名利禄的一大群方士自然应运而生，燕齐地区的神仙思想也随之不断高涨，而附近的海洋则成了诸侯们寻神访仙，交接“城外高人”的实践场所。因此，海洋并不是导致神仙思想产生的根源，倒是使神仙思