文选04 老子-天下皆知美之为美.ppt

老子 天下皆知美之为美 〖老子其人〗 一说为春秋时楚国人李耳（老聃dān），和孔子同时而年长于孔子。也有人认为老子是战国时代人，如近人梁启超、今人冯友兰、范文澜即持这种看法。 曾做过周王室的“守藏室之史”（管理藏书的史官）。 道教出现后，老子被尊为“太上老君”。 《老子》的思想 【道】用以说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。天道无为，万物自然化生，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，以柔克刚。 【朴素的辩证法】一切事物都是由正反两个对立的方面组成的，对立的双方是互相依存、互相转化的。 【政治理想】「小国寡民」、「无为而治」，其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的和谐社会。 三教九流之“三教” 佛－－百货商店 儒－－粮食铺子 道－－药材铺子 〖《老子》其书〗 《老子》分上下两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》，共八十一章，五千余字。 《老子》的作者并非老子本人，一般认为是老子的后学根据老子的遗说发挥补充而成，其成书年代一说在战国时期，一说在秦汉之间。 【关于《老子》的重要注本】 ［魏］王弼《老子注》 后人假托的“汉河上公”《老子章句》 近人马叙伦《老子校诂》 近人高亨《老子正诂》 今人任继愈《老子新译》 【题解】 本篇为《老子》第二章 前一部分以美与恶、善与不善、有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后为例，说明一切事物都具有对立的两个方面，这两个方面虽然相互对立但又相互依存，相反相成，失去一方则另一方即不会存在 后一部分根据相反相成的道理提出了以“无为”达到有为的政治思想 【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 之：结构助词，用于主谓之间。 斯：（1）指示代词，这；（2）连词，则。可翻译成“这就”。 恶：丑－－VS“美” 已：通假字，通“矣”，句末语气词。 有无相生：“有”和“无”相互依存而显示出了“有”和“无”。 生：《说文》：“进也。象草木生出土上。”徐灏段注笺：“《广雅》曰：‘生，出也。’生与出同义，故皆训为进。” 难易相成：“难”和“易”相互依存而显示出了“难”和“易”。相成，相互促成。－－今有“相反相～” 长短相形：“长”和“短”相互表现而显示出了“长”和“短”。形，表现，显现。－－相～见绌、喜～于色 高下相倾：“高”和“下”相互依靠而显示出了“高”和“下”。 倾：（1）相互倾斜，即相互依靠。 （2）“倾”通“盈”，简本甲作“浧”（同“盈”），帛书甲、乙本作“盈”，后避汉惠帝刘盈之讳而改为“倾”。 音声相和：“音”和“声”相互配合时而显示出了“音”和“声”。 　音、声：（1）乐器发出者称“音”，人唱出者称“声”。（2）“音”指声的组合，“声”指简单的发音，见任继愈《老子新译》。 　和：和协，配合。 前后相随：“前”和“后”前后相连而显示出了前后。随，跟随，连接。 〖语法点〗结构助词“之”的用法三种 （1）连接定语和中心语，表示领属或修饰关系。 eg.是炎帝之少女。（山海经·精卫填海） eg.足下上畏太后之严，下惑奸臣之态。（战国策·范雎说秦王） （2）连接主语和谓语，使主谓结构转变成名词词组，充当句子的主语、宾语、判断句谓语、表示时间的状语。 eg.贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨！（《左传·齐桓公伐楚》）［贡：朝贡。］ eg.汤之问棘也是已。（庄子·逍遥游） （3）连接主语和谓语，作为复句的前一个分句。“之”不必译出。 eg.“天之亡我，我何渡为？”（史记·项羽本纪） eg.“父母之爱子，则为之计深远。” （触龙说赵太后） 〖练习〗说明下列句子中“之”的用法。 今陛下能得项籍之头乎？。（《史记·留侯世家》） 今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（《韩非子·五蠹》） 民之有口也，犹土之有山川也。（《邵公谏厉王弭谤》） 鹏之徙于南冥也，水击三千里。（《庄子·逍遥游》） 〖译文〗 　天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是丑了；都知道善之所为善，就知道什么是不善了。所以有和无相互依存，难和易相反相成，长和短相比较才得以显现，高和下相互依靠，音和声相互应和，前和后相互跟随。 －－这说的是一体两面，正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念合乎辩证法。 【原文】是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。 是以：因此。 处无为之事：以“无为”的态度去处事，顺其自然。处：对待，办理。无为：不做事，只是适应事物的发展。 行不言之教：不用言语去教化别人，采取放任主义。 作：兴起－－今有“发～”、“犯上