原始儒家德观念的初衷与疏漏.PDF

第１４卷　第６期 郑 州 轻 工 业 学 院学 报 （社 会 科 学版 ） Ｖｏｌ．１４　Ｎｏ．６ 　２０１３年１２月 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＮＧＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦＬＩＧＨＴＩＮＤＵＳＴＲＹ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ） Ｄｅｃ．２０１３ 　　［文章编号］１００９－３７２９（２０１３）０６－０００３－０６ 原始儒家“德”观念的初衷与疏漏 １ ２ 陈鹏 ，马兰兰 （１．河北金融学院 社科部，河北 保定 ０７１０５１； ２．河北大学 政法学院，河北 保定 ０７１００２） ［摘　要］原始儒家从“修身”与“治世”两个维度阐释了“德”观念的内涵。对己来说，“德”是修身， 可以使人修身养性；对国来说，“德”是治世，可以使国家长治久安。原始儒家的德治理论肯定主体 自觉，主张为仁由己，强调向内扩充人所固有的善端，倡导反求诸己的修养路径。这种德治理论的 初衷是好的，本义是积极的，但也不可避免地存在着以私德妄推公德、性善论导致道德越位、道德修 养的无条件单向性、道德本位观造成个人价值的缺失等一些疏漏。 ［关键词］原始儒家；德；修身；治世 ［中图分类号］Ｂ２１　　［文献标志码］Ａ　　［ＤＯＩ］１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－３７２９．２０１３．０６．００１ ［１］（Ｐ１８） 　　儒家道德对国人的影响从古至今从未中断，国 众星共之。” 可见，以道德来治理国家，是孔子 人对儒家道德的理解也各不相同。因此，对儒家道 德治理论的基础，其实质就是道德本位主义与政治 德文化进行细分，从其源头———原始儒家道德文化 伦理化。首先，重德轻刑。孔子认为，儒家推行的德 入手进行研究，澄清什么才是真正的儒家道德文化、 治与法家推行的法治比较起来有着明显的优点。他 其中的哪些观念在今天应该被抛弃或纠正、哪些符 指出，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以 合时代精神应该被大力弘扬，是十分必要的。将儒 ［１］（Ｐ１８） 德，齐之以礼，有耻且格” ，即只依靠政令和刑 家道德文化与时代精神结合，进行创新性理解和扬 罚只能让百姓畏惧，这种被动的行为会导致百姓丧 弃，是本文的目的所在。其思路是：首先，从儒学细 失羞耻心；而用德治去引导，就会使百姓主动地步入 分的角度，即从原始儒学出发去诠释整个儒家道德， 正轨。这就是德治理论的最大优势。但孔子并不是 将儒家道德的本来面目完整地呈现出来；然后，从否 主张彻底放弃刑法，而是认为应该以德为主，以刑罚 定的角度去分析原始儒家道德所存在的弱点，使国 为辅，不得已时再使用。他说：“政宽则民慢，慢则 人更清晰地认识儒家道德的积极因素与消极因素。 纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛 ［２］（Ｐ２１） 以济宽，政是以和。” 其次，富而后教。《论 　　一、原始儒家“德”观念的初衷 语 ·子路》中记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣 原始儒家也称先秦儒家，以先秦时期儒家学说 哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰： 的三位大师———孔子、孟子、荀子———为代表。他们 ‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子认为人口是 没有仅仅从原始宗教的层面上去理解“德”，而是从