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论语小讲堂第六讲 有子(前518年-前458年) 姓有，名若，字子有，汉族，鲁国人(今山东肥城市人)。唐玄宗尊之为“汴伯”，宋真宗加封为“平阴侯”。明嘉靖九年改称“先贤有子”。孔子弟子中的“七十二贤人”之一。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。 孟子谓孔子殁后，子夏、子张、子游以为有若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子以为不可(详见《孟子·滕文公上》)。有若过世之后，鲁悼公曾前往吊唁，足见其为同门及鲁人之所重。 有子画像 一、仁之根本 根据孔子的日常言论对儒家核心问题的进一步阐释，有若根据孔子某些针对性言论，概括出“仁”的根本是“孝弟（悌）”。 二、用礼 提出了“礼之用，和为贵”的主张，阐释了孔子关于用礼的标准和尺度问题。有子根据自古以来对礼的运用得出的结论，为礼的运用设置了一个有弹性的度。 三、与民同富 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 他这种把百姓生活放在第一位的观念，被后来的孟子作了进一步发挥，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断。 有子思想： 论语·学而篇 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” — 论语·学而 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” — 论语·学而 注解： 近：接近、符合。 复：实践的意思。朱熹《注解》云：“复，践言也。” 远：yuàn，使动用法，使之远离，避免的意思。 因：依靠、凭藉。 宗：“宗而主之”，主、可靠的意思；也有解释为尊敬。 译文： 有子说：讲信用要符合于义，（符合于义）的话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠都是可靠的人，也就值得尊敬了。 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” — 论语·学而 弟：弟同悌tì ，敬爱兄长。 鲜xiǎn：鲜，少。 务：从事，致力。 也者：语气词。 人：同“仁”。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” — 论语·学而 有子说：“做人孝敬父母，尊重兄长，而喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司而喜欢造反作乱的人，从没有过。有德之人专注于为人之根本，根本建立好了，为人之道也就此而生了。孝敬父母、尊重兄长，正是‘仁’的根本！” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” — 论语·学而 论语·为政篇 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 子曰“君子不器” —论语·为政 子曰：“君子不器。” —论语·为政 【注释】 器：器具。 【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，只有某 一方面的用途。” 器具的特性主要有三： 一是用途：有较为固定用途； 二是定量：有一定的容量； 三是定性：有一定的性质。 子曰：“君子不器。” —论语·为政 就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的的使用。 就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量的限制。 就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜的行动