高中历史-先秦时期.ppt

耕作技术 重农抑商政策 材料二 孔子：“三军可夺帅，匹夫不可夺志”。 孟子：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” “志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁 　　　　　　——《论语》 “舍生取义”　　　　　　　　——《孟子》 含义：主张重视农业而限制打击工商业的经济思想和政策，开始于战国时期的商鞅变法，后历代封建王朝都推行这种政策。 商鞅 韩非子 老子 道家 孔子 主要观点 墨子 墨家 李悝 法家 庄子 荀子 孟子 儒家 影响 代表 人物 思想 流派 诸子百家和百家争鸣主要流派及观点 思想、政治、教育、文化 政治理想和道德准则 哲学基础 变革的理论武器 哲学、政治 “道”、崇尚自然 集权、法治、改革、认识 【核心论——方法论——目的论——本性论】 儒家：仁爱——中庸——和谐——可塑论 道家：道——无为——原始——混沌 墨家：利益——兼爱——交利——性恶论 法家：利益——法术——天下治——性恶论 先秦儒学 1.孔子的主要思想 2.孟子的主要思想 3.荀子的主要思想 仁、礼、德治 仁政、民贵君轻 天行有常、人道有为 “礼” 创立 继承发展 丰富完善 孔子（圣人）——儒家学说创始人 1. 思想（核心） 仁： 仁者爱人——体察民情、体贴他人 (途径 :“己所不欲，勿施于人”) 礼： 克已复礼——恢复等级名分制度 2.政治：为政以德——改良政治 敬鬼神而远之——关注社会现实人生 3.教育：（教育目的、对象、方法、内容和学习方法、态度及创办私学) 4.文化贡献:整理文化典籍（“六经”) 仁与礼的关系 孟子（亚圣） 1.仁政（核心）、民贵君轻——维护统治 2.性善论 荀子（集百家思想大成） 1.“天行有常，制天命而用之” （人定胜天） 德治 民本 “敬鬼神而远之” 2.性恶论、学习的最高目标是把握“礼” 仁 礼与仁的关系 仁 礼 中庸 承礼启仁道中庸 注重政治与人事，对鬼神敬而远之 2004年全球联合祭孔，各地开展各式各样的活动纪念孔子，孔子成为当年的文化焦点. 政治、教育、文化典籍的整理 经济： 政治： 阶级： 文化： 生产力大发展，井田制崩溃 分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争 新兴地主阶级崛起，“ 私学兴起 “学在官府”到”学在民间” 春秋战国时期是社会剧烈动荡的历史阶段，为什么在这样的时期会出现思想文化活跃的局面？ 荀子关于人与自然的认识 孔子、老子、墨子的思想主张 孟子、韩非子的思想主张 认识：一定时期的文化是一定时期政治经济的产物 政治制度：宗法分封→专职官僚 县出现于春秋初期，原来是国君直接统治的领邑，和国君分赏给卿大夫的封邑不同。春秋末年，晋出现了郡，设于地广人稀的边地，面积比县大，地位比县低。《左传·哀公二年》“克敌者上大夫受县，下大夫受郡。” 县所不同于卿大夫封邑的，就是县内有一套集中的政治组织和军事组织，特别是有征赋的制度，一方面便利了国君的集中统治，一方面又加强了边防。战国时郡的设置仅限于各国边地，县的设置则很普遍。它们取代了过去贵族的封邑。 变化：分封→郡县 政治制度：宗法分封→专制官僚 变化：世卿世禄——官僚和俸禄 ※世卿世禄制度： 在周王国和各诸侯国内，世袭的卿大夫按照声望和资历来担任官职，并享有一定的采邑收入。 ※俸禄制度： 《荀子·议兵》：“佣徒鬻卖之道。” 《韩非子·外储说右下》：“主卖官爵，臣卖智力。” 《韩非子·显学》：“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。” 社会：世袭→流动 春秋：“士之子恒为士”，“农之子恒为农” 战国：“士、农、工、商 ”四民社会 自是以后，天下争于战国，贵诈力而贱仁义，先富有而后推让。故庶人之富者或累巨万，而贫者或不厌糟糠；有国强者或并群小以臣诸侯，而弱国或绝祀而灭世。 —《史记 · 平准书》 社会：世袭→流动 西周春秋等级秩序 天子 诸侯 卿大夫 士 旧贵族 领主 平民之有 军功者 平民之有 文化才艺者 文化贵族 之没落者 战国的新兴士阶层 战国士阶层 ╳ 不可流动 流动 流动 孔子兴办私学 建立君主专制、中央集权制度和官僚制度 变法目的 变法运动 管仲改革、鲁国初税亩；李悝、吴起和商鞅变法 官 僚 制 度 1.采用科层形式分配权力、责任和资源 2.严格遵循法律法规，充分利用文书档案 3.择优录用具备专门训练者，支付俸禄，根据能力、功绩和年资升迁或罢免 战国时期的变法运动 材料一： “民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子）“国耳忘家，公而忘私”（贾谊）“鞠躬尽瘁，死而后已”（诸葛亮）“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武） 阅读下列材料，并结