佤族传统社会的社会控制.pdfVIP

2008年第1l期 边疆经济与文化 N仉lI．2D08 THEBORDERECONOMYANDCUI．TURE C,enemL (总第59期) No．59 佤族传统社会的社会控制 罗春梅 (临沧师范高等专科学校民族文化研究中心，云南临沧677000) 摘要：佤族传统社会的控制体系主要包括：禁忌、宗教信仰、道德规范、组织控钢和艺术。这些软性 的控制方式为佤族社会的稳定发挥了巨大作用，但同时也有其不利影响。如何继承精华。消除不利影响，是 每个民族在现代化建设中面临的重要任务。 关键词：佤族；传统社会；社会控制 633．3 文章编号：1672-5409(2008)11-0056-．03 中图分类号：D 文献标志码：A 一、社会控制的含义及类型 社会控制(Social 在他1901年出版的《社会控制》一书中提出来的。他认为：“社会控制，就是一种有意识、有目的的社 会统治。”…另一位美国社会学家戴维·波普诺则认为，旨在防止越轨并鼓励遵从的努力就是社会控 制。【2j瑚而笔者比较赞同我国学者易益典等人的看法：“所谓社会控制，就是通过各种社会或文化的手段对 个人或集体的行为进行引导和约束，使其符合社会传统的行为模式，以维持社会秩序的过程。”拉。瑚 社会控制最基本的功能就是要确保一定的社会秩序，维持群体和社会成员的正常生活，促进群体和社 会的发展。从不同的角度，可以对社会控制作不同的划分。如根据社会控制的作用，可以分为积极的社会 控制和消极的社会控制；根据规则形态，可以分为正式控制(法律、规章、纪律等)和非正式控制(风 俗、习惯、舆论等)；依据控制力量的来源，可以分为外在控制(行政控制、法律控制等)和内在控制 (自觉、慎独、克己等)。 二、佤族传统社会的社会控制手段和方式 1．禁忌 弗雷泽在其著作《金枝》中说，巫术赖以建立的思想原则，一是同类相生或果必因的“相似律”；二 是物体一经接触，在中断实体接触后还会继续远距离地互相作用的“接触律”或“触染律”。“顺势巫 术”是根据对“相似”的联想而建立的；“接触巫术”是根据“接触”的联想而建立的，两类巫术可归 于“交感巫术”这个总名称之下。“交感巫术”的体系不仅包含了积极的规则，也包括了大量的消极规 则，积极性规则是法术。消极性规则是禁忌。法术的目的在于获得一个希望得到的结果，而禁忌则在于要 避免不希望得到的结果。【3Jl一9为了避免不想要的结果，比如：死亡、疾病、灾难、伤害、不幸、挫折、不 顺等等．禁忌往往成为约束和控制人们言行举止的观念、规则和信条。佤族社会中有比较牢固的禁忌观念 和思想。社会生活中的每一方面都渗进了禁忌的思想和观念。 (1)生产禁忌。不能穿黑衣服去种棉花，如果穿黑衣服去种，以后棉花就开不好。撒好秧田后，不要 回家烤火，若烤了，以后秧苗易倒下，长势不好。栽秧不能从最下丘田开始，要从上到下，否则栽秧的速 度慢，导致长势不好。酿制水酒时，不要将酸果子带回家，若带回家，以后那水酒就会酸。酿制水酒时， 不要将鱼、螃蟹之类的动物带到家里，若带到家里，那缸水酒就酸或者有臭味。先开始播种的头人家，播 种当天忌讳客人到家里来，若是客人来了，谷魂就会随客人而告辞，这样谷子长势不好，全寨子的人就会 饿肚子。播种后一段时间，人们不能吹芦笙、不能打歌，若吹芦笙、打歌，谷魂会思恋往年，禾苗长势不 好。粮食也就不会丰收。凿制弩弓等猎具，不能在地支属虎的日子凿制，因为太“强硬”了，打不到猎 物。女人不能跨过男人的头和男人用的弩、枪等，若跨过了。男人就不会打中野兽。狩猎者不能摸女人正 L4J 在织的布，摸了，就不会打到猎物了o · (2)生活禁忌。饭后锅里要留一点剩饭，若是锅刮得太干净，锅会饿着，以后煮饭就不够吃。从谷仓 收稿日期：2008-04-21