王弼对道家哲学向美学转化的贡献.pdfVIP

确，H孳I列 2013．06 L N ZHoU XUE KAN 王弼对道家哲学向美学转化的贡献 陈火青 (贵州师范学院 文学院，贵州 贵阳 550018) [摘要] 先秦道家哲学算不上是真正学科意义上的美学。王弼 “以无为本”的体用如一观强调 了事物 “有”的重要性，其 “言一象一意”结构将 “象”纳入了道家 “言一意”结构，其 “圣人有情”的人性论则改造了道家 “无情”论。王弼的论述为道家哲 学向美学转化扫平了实质性障碍。 [关键词] 王弼；以无为本；言一象一意；圣人有情 [中图分类号]1383—09 [文献标识码]A [文章编号31005-3492(0213)06-0015一o4 [收稿 日期] 2013—03—26 [作者简介]陈火青，男，湖北黄冈人，博士，贵州师范学院副教授，主要研究方向为美学、文化研究。 [基金项目]贵州师范学院社会科学研究基金项 目(博士项 目)“庄子技艺美学思想辨识研究”阶段性研究成果。(项 目 编号 ：12BSO12) 先秦道家哲学算不上是真正学科意义上的美 物，如 “厉与西施”，对于体道来说，也是 “道通为一” 学。在老庄哲学，道创生万物又内在于万物，成为万 的，也没有什么本质上的区别，并且在修道工夫之中 物的本性之德，因此万物中皆有道。 《知北游》说， 它们都是被否弃并最终被超越的。可见，目击道存， “物物者非物”，所以物物者是道，“物物者与物无 大化流行之处都是体道的对象，体道对象并没有什 际”，道与物并没有分际，道不离物，物中有道，这也 么差别性和选择性；反过来说就是，老庄并没有 自觉 即道 “无所不在”，道周遍一切 ，遍在天地万事万物， 地、普遍地、突出地将 自然山水和美的事物作为道德 甚至于在蝼蚁、梯稗、瓦甓、屎溺。道原本也在人，也 修养的感性对象，更没有将它们作为审美的对象。 是人之本性之德，但是 自从人或人类有了 “成心”、 不过，从老庄思想也可推理出，道也可以在美的 “是非”之心之后，人就背离了道，丧失了人的本然 事物或 自然山水之中，而且如果得了道，还可以得享 之性即德，也就失去了人生的价值和意义。为了重 道境里的大美。这就很顺理成章地为后世的哲学和 获人生的价值和意义，人必须通过道德修养即修道 美学将道落实或转化到 自然山水或美的事物埋下了 工夫重新回归于道，与道为一，“道”是体现人生价 伏笔。后世的美学正是从体现道的万事万物创造性 值和意义的目标所在，也就是道德修养的目标。道 地转化到体现道的 自然美与艺术美上来，从而逐渐 作为道德修养对象，它体现在世间万事万物之中，即 构成了广义上的道家美学。此其间魏晋玄学使老庄 道德修养以天地万物为修道的感性对象，并不格外 哲学之道向后世美学之道的转化起了过渡作用，为 地倾向于某些特殊的物如 自然山水或美的事物，因 魏晋美学提供了哲学基础。 为得道之士是齐物的，要得道必然要齐 同万物。 从美学角度来看，其中对这种转化起了关键作 《秋水》说，“万物一齐，孰短孰长?”“以道观之，物无 用的人物是王弼与郭象。王弼是正始玄学乃至整个 贵贱”，从道的观点来看，世界上的万物在本性上并 魏晋玄学杰出的代表。 “其形上之学在 以无为体。 没有什么区分。④对于世俗通常所认为美或丑的事 其人生之学以反本为鹄。”…其玄学本体论主要奠 15 基于老子，标志着从汉代宇宙发生论探讨向本体论 等多种角度论证了无是万物的存在本体。这些论述 探讨的转变，其 自然人性论和言意之辩则吸纳了庄 基本上贯穿了 “体用如一”、“本末不二”的思维方 子的思想，这些论述为道家哲学向美学转化扫平了