论对偶在《论语》中发轫.docVIP

论对偶在《论语》中发轫 　　摘 要：对偶表现在《论语》中频见，从内容看有正对反对二种，从形式看，有反复型、交错型、接尾型。其大量出现的主要理由是便于口传，同时，从根本上看，这是中国语言的本质特性，更进一步说是由中华民族思维方法所决定的。作为对句虽还未脱幼稚朴素之色，但是，其重要意义在于，考察中国的文章史，以及考察其中对偶的发展史，《论语》不可谓不起到发轫作用，这是后世形式和内容高度发达的对偶的萌芽。 关键词：论语 语法；对偶；研究 《论语》是孔子及其弟子们问答的记录，是有代表性的记言散文资料。历来，对《论语》从伦理道德方面进行研究的论述，可以说汗牛充栋，但从文章表现方面加以探讨的却寥寥无几。这里，就是从“对偶”这个方面对《论语》加以探讨。 1 《论语》中对偶句的表现形式 《论语》是孔子门人的门人，即孙弟子们在鲁国编集的孔门的言行录，可说是后世语录的宗祖。在《论语》中，对偶约二百五十例，平均每二章有一个对偶。《论语》开卷第一章就采取对偶表现： 学而时习之，不亦说乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠，不亦君子乎 上面句子，由字数不一致，内容也各不相同的三个句子同时记在一起，严格说不是对偶，但是粗略看，则可说是“三句对”的对偶；是对句的萌芽、初级形态，只是同一的说法重复表现，把这样的表现按顺序加以整理，就发展为后代完善的对偶句式。 以下是《论语》较为典型的对偶句。 1.1 对立型对偶 这类对偶从两句的意思看其方向是相反的。如： （一）尔爱其羊，我爱其礼 （《八佾》） （二）古之学者为己，今之学者为人 （《宪问》） （三）性相近也，习相远也 （《阳货》） （四）往者不可谏也，来者犹可追也 （《微子》） 上举对偶，二句之间半数以上的文字是同字反复，这些对偶所说的内容本可以用单句表现，由于运用对偶的形式，就能给对方强烈的印象，这正体现了中国人思维的特长。在上四例中，都是后一句是说话的重点，借助于对偶的形式，使其主张的重要意思得到强力表现。 1.2 调和型对偶 《论语》中有些对偶的二句说的不是相反的内容而是同一方向内容。如： （一）食无求饱，居无求安 （《学而》） （二）贫而无谄，富而无骄 （《学而》） （三）用之则行，舍之则藏 （《述而》） （四）近者说，远者来 （《子路》） （五）其生也荣，其死也哀 （《子张》） 这种对句，对偶的两句，具有均等的重要意义，由两句的融合表现出两句以上的内容。但是，这种对偶还只是以朴素的形式表现主题思想的合一，还不像后世那样发展了的对偶，能表现出高度的融合的和谐的世界。上五例中，除第四例外，都是四字句。这并非偶然，从《论语》全书看，四字句也占有相当大的比例，这是中国语言文章以四字句为基本句型的一个佐证。 1.3 反复型对偶 相同的句法，相同的文字被执拗地反复加以表现，在《论语》中相当多。如： 君子上达，小人下达 （《宪问》） 齐必变食，居必迁坐 （《乡党》） 上二例中的反复，四字中仅有一字。 危邦不入，乱邦不居 （《八佾》） 用之则行，舍之则藏 （《述而》） 上二例中，四字中有二字反复，换言之是对半反复。 在邦无怨，在家无怨 （《颤渊》） 在邦必闻，在家必闻 （《颜渊》） 上二例，四字中有三字反复。这种形式配上有节奏的韵律，便于口诵，也便于记忆。 上面所引例句都是在二句之间反复，还有一些不这样引人注目，而是在数句中每句的大半文字重复，完全成机械的图式并列。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 （《颜渊》） 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。（《阳货》） 在这二例里，四字乃至五字的一句中，仅换一字，其它完全是相同语句的反复。从后世的修辞意识看，这是美文意识观念还未确立时才容许的表现。 1.4 交错型对偶 说人伦的交错型对偶主要有“君——臣”、“父——子”；说道德细目的交错型对偶主要有“文——质”、“学——思”、“直——枉”。如： 君使臣，臣事君 （《八佾》） 父为子隐，子为父隐 （《子路》） 本来“君臣”“父子”应相互成为一体，采取交错的形式组成对偶，更增加了两句的粘着性，增强了二者关系的紧密性，突出了一体感。 1.5 接尾型对偶 接尾型对偶也被称为“连环对”（《中国骈文史》第二章“古代文学中所表现之骈行文气”）。“连环”至少也要有三句以上才可构成，因而，二句之间的接尾句法不宜称为“连环对”。在《论语》中有二句乃至五句中的接尾式句式。