《黑格尔：逻辑学（上）（一）》青少年教育丛书.pdfVIP

《海纳百川·藏书博览》 简装书库·逻辑学、伦理学、美学、 心理学、宗教 （逻辑学） 逻辑学 （上）1 编著：[德国] 黑格尔 上海市黄浦区教育信息中心 导 论 逻辑的一般概念 没有一门科学比逻辑科学更强烈地感到需要从问题实质本身开始，而无 需先行的反思。在每门别的科学中，它所研究的对象和它的科学方法，是互 相有区别的；它的内容也不构成一个绝对的开端，而是依靠别的概念，并且 在自己周围到处都与别的材料相联系。因此，可以容许这些科学只用假定有 其他前提的办法来敲它们的基础及其联系以及方法，直捷了当地应用被假定 为已知的和已被承认的定义形式以及诸如此类的东西，使用通常的推论方式 来建立它们的一般概念和基本规定。 与此相反，逻辑却不能预先假定这些反思形式或思维的规则与法则，因 为这些东西就构成逻辑内容本身的一部分，并且必须在逻辑之内才得到证 明。不仅科学方法的陈述，而且一般科学的概念本身，也都属于逻辑的内容， 而且这个内容就构成逻辑的最后成果；因此，逻辑是什么，逻辑无法预先说 出，只有逻辑的全部研究才会把知道逻辑本身是什么这一点，摆出来作为它 的结果和完成。同样，逻辑的对象即思维，或更确切地说，概念的思维，基 本上是在逻辑之内来研究的；思维的概念是在逻辑发展过程中自己产生的， 因而不能在事先提出。所以，在这篇导论中所要事前提出的，目的倒并不是 要建立逻辑的概念，或预先对它的内容和方法，作科学的论证，而是要通过 一些具有推论意义和历史意义的说明和思考，使看待这门科学的观点有更清 楚的观念。 ① “假如说逻辑一般被认为是思维的科学，那么，人们对于它的了解是这 样的，即：好像这种思维只构成知识的单纯形式；好像逻辑抽去了一切内容， 而属于知识的所谓第二组成部分，即质料，必定另有来源；好像完全不为这 种质料所依赖的逻辑，因而只能提供真正知敲的形式条件，而不能包含实在 的真理本身，也不能是达到实在的真理的途径，因为真理的本质的东西，内 容，恰恰在逻辑以外。 但是，首先，说逻辑抽去了一切内容，说它只教思维规则而不深入到被 思维的东西里去，也不能考虑到被思维的东西的状态，就已经不妥当了。因 为思维与思维规则既然是逻辑的对象，那么，逻辑在它们那里就也直接有逻 辑的独特内容，逻辑在它们那里也有知识的第二组成部分，即质料，逻辑对 这种质料的状态是关切的。 不过，共次，逻辑概念至今所依据的观念，一部分已经消灭了，其余的 部分也到了完全消失的时候，到了要以更高的观点来把握这门科学使它获得 完全不同的形态的时候。 直到现在的逻辑概念，还是建立在通常意识所始终假定的知识内容与知 识形式的分离或真理与确定性的分离之上的。首先，这就假定了知识的素材 作为一个现成的世界，在思维以外自在自为地存在着，而思维本身却是空的， 作为从外面加于质料的形式，从而充实自己，只是这样，思维才获得内容， 并从而变成实在的知识。 再者，这两个组成部分——因为它们据说应该有组成部分的关系，知识 ① 参看第93 页。 则将由它们以机械的、或至多是风化合的方式组成—— 相互同是处于这种等 极秩序之中，那就是：对象被视为一种本身完满的、现成的东西，完全能够 不需要思维以成其现实性；而思维却正相反，它是某种有缺憾的东西，必须 依靠质料才能完成，并且必须作为软弱的、无规定的形式，使自己适应于它 的质料。真理就是思维与对象的一致，并且，为了获得这种一致——因为这 种一致并非自在自为地现成的——思维就须适应和迁就对象。 第三，人们既然不让质料与形式、对象与思维的差异模糊不定，而是要 更确定，那么，每一方便与另一方作为相互分离的范围。因此，思维在接受 质料并予质料以形式时，都超不出自身，它之接受质料以及迁就质料，仍然 不过是它自身的一种变形，思维并不因此而变为它的他物；不消说，自觉的 规定也只是属于思维；所以，思维在它和对象的关系中，也走不出自身以外