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德尔维尼草纸文献中厄莉努丝形象 　　提 要：德尔维尼草纸文献是现存较早的古希腊语写本，损毁较多、文字本身晦涩难懂，现代研究都带有很大程度的猜测成份。但文献对厄莉努丝的职司与形象演变的相关记载，对于理解希腊宗教的发展脉络则有着十分重要的参考价值。 关键词：德尔维尼草纸；厄莉努丝 德尔维尼草纸文献（The Derveni Papyrus）是现存较早的希腊草纸文献，1962年发现于德尔维尼，1现存萨洛尼卡考古博物馆（Archaeological Museum of Thessaloniki），主要内容是对一篇托名俄菲乌斯（Orpheus）的神话诗歌的寓言式解读，被古典学界公认为研究公元前5—前4世纪希腊宗教与哲学发展最为重要的原始文献之一。 现已复原的德尔维尼草纸残片共266块，文献内容计有26栏，其中153块残片内容已识读。大体而言，现已识读的26栏文献内容基本构成了一个相对完足的意义整体，其主体内容包括两部分：第1—6栏为一个完整的厄莉努丝献祭仪式的描述；第7—26栏为托名俄菲乌斯的一首神话诗歌的引述与诠释。 德尔维尼草纸文献出土20年后，国外古典学界陆续发布有数种德尔维尼草纸文献残篇的原文及译本，但均未得到草纸卷拥有者的授权与认定。1993年4月，在美国普林斯顿大学举行了第一次系统的德尔维尼草纸文献研讨会，4年后出版了由拉克斯（A. Laks）与摩斯特（G. Most）编撰的文集《德尔维尼草纸文献论集》。2此后，有关德尔维尼草纸文献的系统研究专著主要有拜泰格（G. Betegh）的《德尔维尼草纸文献：宇宙学、神学及阐释》3和萨洛尼卡大学三位教授所整理的《德尔维尼草纸文献》。4由于文献损毁较多，兼之文字本身晦涩难懂，相关研究都带有很大程度的猜测成份。 一 在希腊宗教发展史上，厄莉努丝（?ριν??）最早见于线文B。由于她（们）的名字是同宙斯、雅典娜和波塞冬等主神一并提及，并且其中有一处还提到了接受一种油的祭品，其声望和影响力可见一斑。故而，在克里特宗教里，厄莉努丝被视为女神（a thea）。在稍晚的荷马史诗（如《奥德赛》） 中，厄莉努丝同样被视为女神。除此而外，厄莉努丝还会冠之以“复仇者”、“无可逃遁者”、“倡行正义者”的名号。但由于这些名号也同一些独立存在的神明相联系，因此，厄莉努丝与这些神明之间并不存在严格意义上的对等关系。法内尔（L. R. Farnell）也曾指出，厄莉努丝还是诅咒的人格化身。1在希腊悲剧作品中，厄莉努丝还以惩罚那些犯有弑母之罪的孩子以及其他对双亲所犯下的罪行而闻名。最广为人知的情节是埃斯库罗斯在《报仇神》（Eumenides）中的描写。在悲剧中，厄莉努丝对杀死母亲克吕泰涅斯特拉的俄瑞斯特斯穷追不舍，并最终使俄瑞斯特斯发狂。但是，无论如何，厄莉努丝不能被简单地归入到残酷的复仇者之列，她（们）与后来人们印象中的那个（或那群）恶魔般的、令人恐惧的神明相去甚远，虽然作为复仇女神的厄莉努丝的形象早已深入人心：“厄莉努丝被描绘成有翼的精灵，头上缠绕着蛇发，手执鞭或火炬。一旦捕获受害者，便会对他们进行折磨直至发狂。她们居于厄瑞波斯之中，是为冥界的最幽深之处。”2 从德尔维尼草纸文献的残篇可以发现，其佚名作者俨然是以一种超然的、高高在上的启蒙者的姿态在为俄菲斯教（Orphism）的信徒阐述教义，并加以道德感召与训诫，厄莉努丝也是在经过作者的精心改造与重塑之后，才成为后来意义上的恶魔般的、令人恐惧的神明，有诺即守，有罪必罚。 虽然厄莉努丝一词最早在线文B中已有提及，但对其形象勾描与职司却未着一语。纵观厄莉努丝形象演变的轨迹，其诸多神格也是在古风时期的诗人们（如荷马、赫西俄德等）、古典时期的戏剧家（如埃斯库罗斯、欧里庇得斯和索福克勒斯等）以及前苏格拉底时代的哲学家们（如赫拉克利特等）的论述中才初见端倪，不少篇章甚至有关于她（们）事迹的详细记载。这些记载对于厄莉努丝形象的定格起到了极为重要的作用，为此，在考察德尔维尼草纸文献中的厄莉努丝形象时，本文多以上述文献中所指涉的厄莉努丝内容为参照，以发见其演进的趋势，并力图阐明导致这些变化产生的原因所在。 就具体内容而言，由于德尔维尼草纸文献中对厄莉努丝的描述主要集中在前六栏，因此在分析德尔维尼草纸文献中的厄莉努丝形象时，本文也主要以前六栏的内容为主。一般认为，德尔维尼草纸文献前六栏的内容具有相对独立性。在前六栏中，作者试图利用某些末世论的观点来阐释一些宗教仪式，因此，许多研究者认为，这部分内容对于理解德尔维尼草纸文献的核心要义具有十分重要的价值。而这些宗教仪式又主要与厄莉努丝相关，因为对于德尔维尼草纸文献中厄莉努丝形象的把握，在某种意义上也就成为理解全篇创作主旨的关键。 二 如上所述，以“复仇者”的形象出现的厄