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荀子领导管理思想对当今启示 　　【摘要】荀子的管理心理思想是以“人性恶”为基础，提出了明分使群、知人善任、多途激励、集权同心、衡听显幽等一系列的管理策略，这些思想对于中国封封建社会的管理产生了深远的影响，对于现在在新的时代条件下的新型科学领导也具有积极的借鉴意义。 【关键词】荀子；性恶论；领导管理思想 荀子是先秦时代同孟子齐名的儒家大师，是集诸子百家之大成的学者。他对春秋战国以来的各派学说进行研究、总结，有批判有吸收，提出了一套完整的思想理论。荀子的管理思想是其整个思想理论体系的重要组成部分，至今仍在管理实践和管理学研究中有可资借鉴的意义。 一、荀子的“人性本恶”思想 荀子在《性恶》篇中一开头就说，“人之性恶，其善者伪也”，这里面包含了对人性深刻的认识。首先什么是性？在荀子看来，“不事而自然，谓之性。”人性首先是天然形成的，生而就有的本性才是真正的人性，而人生来就带有一些本能的欲望，如“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚。”因此，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”等等，“是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生者也。”这些本能欲望只要是人，不论圣人、小人都一样：“故圣人之所以民于众其不异于众者，性也。”那么，人生来就为生存需要而必须的趋利避害的本能，应是合理且无所谓善恶的，荀子何以就认定人性为恶呢？ “人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之。”可见，荀子是从天性发展的结果为之定义的，生而就有的欲望本无好坏之别，但欲望发展的结果必然是相互争斗，这种争斗反过来又会阻止人们欲望的满足，对人的生存造成威胁同样也是出于满足生存的愿望，只有自然属性的人性就必须通过后天学习、改造，来获得维持其正常生长的社会属性，这就是荀子所说的“伪”。“不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能可事而成之在人者，谓之伪。”可见，性即是先天的自然属性，伪即是后获得的社会属性。在荀子的论述中“伪”既指人性由最初之恶转而成善的结果，又指人性由恶变善的过程，即“化性起伪”。荀子的深刻之处不仅在于他看到了“性”与“伪” 之间的差异，更主要在于对性伪结合的重大意义。 二、荀子基于“性恶论”所提出的管理思想 1.上下俱富的思想。管理目标是组织发展的方向和动力，它给人们引导方向和提供标准，是组织成员进行协作的基础。那么，怎样的管理目标才能最大限度地把人们团结凝聚起来，使管理组织发展壮大起来？荀子的答案是：“上下俱富”。他说：“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位；马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。”又说：“庶人安政，然后君子安治。传曰“君者，舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”。他在这里强调君主和老百姓谁也离不开谁，是一个利益共同体。具体来说“下贫则上贫，下富则上富”。在管理活动中出现的不少矛盾就是由于组织目标和组织成员的目标不能兼顾、不能保持平衡引发的，解决这样的矛盾，每个主管人员就是要通过领导职能帮助人们看到在他们为企业目标作出贡献的同时，也能满足他们自己的需要并施展他们的潜在能力。 2.知人善用的思想。荀子指出：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。”其意思是，管理国家的人，能使百姓为他尽力，国家就会很富足；能使百姓为他效死，国家就会强大；国君能得到百姓的称赞夸奖，他才能获得光荣。荀子主张量能授官。他在《王制》中指出：“无能不官”，“尚贤使能，而等位不疑”。其意思是，没有能力的人不能任命为官吏，对于贤能者所给的等级地位要与他们的贤能程度相当。 3.集权同心。在社会管理策略上荀子还提出集中权力，上下同心。在集权上荀子强调尊君，就像为父者乃“家之隆”一样，为君者乃“君之隆”，而“隆一而治，二而乱，自古及今，未有二隆争重而能长久者”。他认为一山不能容二虎，君上的至尊地位不容动摇，否则势必导致争乱。所以他强调集权同心在社会管理中的重要作用：“天下一隆致顺而治”；“权出一者强，权出二者弱”；“齐一天下。而莫能倾也”；“上下同心，三军同力，是以百事成而功名大矣”，“欲治国驭民，调壹上下”。因此，荀子反复强调必须建立一个统一的中央集权的封建国家，集中权力，上下同心才是实现管理秩序的前提。 4.多途激励，提高管理效能。（1）表率激励。这就是利用人们“上行下效”的社会心理现象，要求统治者正己修身，作为榜样、表率、典范，来激励被管理者积极进取，勤勉工作。“君者，仪也；民者，景也。仪正而景正”。说明君主修身如何对百姓影响极为巨大。“上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信。而谨于臣子矣”。说明管理者个人的道德修养和人格、作风将对下属具有激励作用。以身作则、为人表帅、全心全意为人民服务的管理者将会