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黄老思想和汉初政治关系探究 　　【摘要】“无为而治”的黄老思想在汉初一直占统治地位，虽然只有短短的七十多年时间，它就被董仲舒的新儒学所取代，但是黄老思想的存在却有重要的价值。文章通过对《史记》、《汉书》、《汉代思想史》等历史文献的分析，探讨了黄老思想在汉初政治中起主导作用的原因，以及这种思想在汉初政治上的表现，并简明叙述其消失的原因。 【关键词】历史文献 黄老思想 汉初政治 “黄老思想”概况 要探析黄老思想与汉初政治之间的关系，就必须先对黄老思想本身有基本的认识。战国时的哲学、政治思想流派，尊传说中的黄帝和老子为创始人。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想的结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。关于黄老的“无为”思想，陆贾的《新语·至德》中指出：“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。近者无所议，远者无所听。邮驿无夜行之吏，乡闾无夜名之征……”①。这意味着“无为”要求统治者对百姓的生活少加干预，使其自由发展，达到“无不为”的效果，这与老子的思想相近。另外，黄老思想还主张“理想的政治应是权威与德化的高度统一的集权政治”。 1973年末，在长沙马王堆汉墓出土的老子乙本卷前的四篇古佚书：《经法》、《经》、《称》、《道原》，对研究黄老思想提供了很大帮助，经学者考证，这四篇为《汉书·艺文志》中记载道家类的《黄帝四经》。这些帛书“是黄老学典型著作，并在长时间的承传过程中不断得以充实与修正，使得它能够比较完整地体现黄老学的精神”。 汉初盛行“黄老”原因的再认识 传统观点。一是吸取秦亡的教训，促使汉初统治者采用轻徭薄赋、劝课农桑的黄老思想；另一个原因是，汉初社会经济疲弊，经过秦的暴政与秦汉之际的常年战乱，造成生灵涂炭、社会动荡、经济凋敝，百姓的生活急需改善。 《汉书·食货志》中对此也有相关记载：“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。……自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”②可见，汉初的社会经济状况是极其恶劣的，自然而然要求统治者实行休养生息的政策，而黄老思想则恰好满足了这一点要求，所以，传统观点是有一定道理，然而是否全面呢？ 从汉初统治者的素质来看，刘邦建立的是一个平民政权。简单易行的黄老学说很符合汉初平民统治的文化水平，而且在统治者身边还有一些支持黄老思想的大臣，这多少会对汉初政治的指导思想产生一定影响。如汉景帝时的王生，史书记载其“善为黄老言，处士也。” 汉初的诸侯国问题。在统一的过程中，刘邦任用了很多有才能的人，而这些人大多在建国后都被封为列侯，就此产生了对汉初影响深远的诸侯国问题。李开元先生将汉初的皇权称为“一种新型的相对性的有限王权”。在这样一种“有限王权”下，统治者不得不做出一些让步，即在把持政权的基础上，先恢复社会经济，使百姓安定下来后再考虑进一步的专制。于是黄老思想在此又与统治者的心态不谋而合了。 汉初的东西文化差异。汉初，刘邦能够再建帝业，得益于当时“（刘邦与萧何）放弃了以整齐习俗、统一文化为核心内容的对大同、太平的追求，在完成对全国军事征服和政治统一之后，便停住脚步，接收和容忍不同习俗并存的局面，针对不同习俗采取不同政策，在秦、韩、魏等西部地区设郡县奉汉法以治，在赵、燕、齐、楚等东部地区则立王国从俗而治，并制定了相应得律令制度。这种东西异制、郡国并行、法俗兼存、秦楚杂糅的局面就是刘邦、萧何留给后人的遗产”。 从以上分析可以看出，只有黄老的清静无为才符合刘邦与萧何所创立的制度，而后来“萧规曹随”，没有改变最初的这种治理方式，可以说黄老思想参与汉初政治，其实从汉高祖时期已经在潜意识中开始了。 儒家思想经过秦始皇“焚书坑儒”的打击后，受到严重摧残。如果让它来为汉初的新政权服务，已经不具备实力，尚需重振旗鼓。 通过对黄老思想在汉初盛行的原因再探可以看出，其实无非有两条，其一，汉初所处极其特殊的社会环境，其二，黄老思想的内涵与这种社会环境完美的融合。 “黄老”在汉初政治上的表现 汉文帝前的阶段，黄老“清净无为”思想在政治上表现尤为突出。在做汉相国之前，曹参曾运用黄老之术大治齐国：“孝惠帝元年，除诸侯相国法，更使参为齐宰相。……闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。……盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。……其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”③ 在曹参离开齐国之前，他还交待后相说：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”可以说，齐国是黄老思想用于政治的一个试点，且非常成功。后曹参担任相国之后，仍借用黄老思想对全国加以治理：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。……日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不