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一首丰盈饱满人性赞美诗 《木兰诗》这首脍炙人口的千古绝唱，一千多年来，以其感人的艺术形象被广泛演绎、传诵，是因它寄托了无名氏作者对美好人性的关怀和追求。笔者试图从无名氏作者的创作角度来对《木兰诗》中的人性美进行解读，以求教于大方之家。 一、扬亲情，抑忠君 文学作品旨在写人抒情。而亲情则是人们与生俱来、发诸天性的心理本能，是人性中最深刻、最强烈的心灵体验，因而一直是文学艺术的重要“母题”。文学史上那些表现亲情的佳作，如颗颗璀璨的明珠，以其不灭的光辉闪烁在人们心灵的天空，照耀着读者人生的航程。唐人孟郊一曲《游子呤》，颂扬了母爱的共同心声，久历不衰；现代作家朱自清的一篇《背影》，以愧悔口吻表达感念慈父的赤子情怀。它们之所以有不朽的生命力，关键在于它们抒写了人性中最普遍的、至真至纯的骨肉亲情，因而能唤起人们类似的生活经验和情感体验，引发强烈的共鸣和回味。而传唱千年的《木兰诗》可算作是它们的典范之作。 木兰本是普通的民间年青女子，过着平凡的机织生活，是统治阶级的战争打破了她的平静的生活。可汗沙场点兵，老父名在军籍，家中又无长男，她被迫无奈做出从军的选择。否则，年老体衰的父亲奔赴疆场的后果很可能会“尸丧峡谷口，白骨无人收”；否则，设法逃避那也是北魏兵役制所不允许的。不难看出，木兰的抉择是在替家父着想，为家庭分忧，是对亲情的虔诚。“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，”生活发生了巨变。耳边听到的不是爷娘唤女的温馨，而是滔天浊浪咆哮的惊骇。渡过黄河，挺进大漠，听到胡骑啾啾的鸣叫声，令她胆战心惊，这多么需要爷娘的安抚和鼓励啊！也许明天就有一场恶战。明代谭云春评曰：“尤妙语带香奁，无男子征戍气。”①“无男子征戍气”也正是无名氏作者创作的高明之处。只有这样，才能使木兰的形象更鲜明，更有个性，更能展现了她心灵中的深刻的东西：为了亲情，我必须征战，必须摆脱柔弱、胆怯和孤独。此后，她逐渐成长为一名身经百战，战绩辉煌的英雄，这不禁让人肃然起敬，这无不折射出她对父母的儿女衷情。再写到木兰和家人团聚时的祥和喜庆场面、木兰恢复女儿身以及与伙伴之间风趣的对话，更加突出木兰的儿女情、手足情、战友情。她恢复女儿身，成为劳动妇女中的一员，丝毫不觉得自己是英雄。她的家人和伙伴也都没表现出英雄崇拜。相反，在他们眼中，木兰只不过是个“女郎”，是一个比战场上更美的木兰。无名氏作者这样处理，则显露出对木兰亲情的赞许，对统治者荼毒生灵的一种影射。 “忠则《出师》，孝则《陈情》”。如果说“忠”是代表了统治阶级的利益，那么“孝”它原本应属于民间。因为“孝”是构成家庭伦理的核心，但往往被统治者扭曲。封建统治阶级提倡“孝”的伦理，其目的在于维护自己的统治地位，用“以孝治天下”为幌子来讨好民间，收买民心。从木兰走过的曲折生活道路可看出，客观上木兰对天子有“忠”，但她最后还是回到了父母身边，则表现出她对亲情的膜拜，对父母“孝”的彻底。无名氏作者强调、赞扬木兰的亲情，实在是它代表了民间的心声。 二、反战争，爱和平 作为一首叙事诗，《木兰诗》的叙述手法是很有特点的，从它叙述的详略中，我们可以破译出它潜在的话语。诗歌开头详细描写了木兰在织布机前的叹息。木兰为何叹息？是在思念某个人，还是在为自己的爱情、婚姻而苦恼？但两“问”一“思”一“忆”则显出她并非如此。她苦恼的是“军帖”“卷卷有爷名”。父亲年老体衰，怎能出征？况且“阿爷无大儿，木兰无长兄”，王命难违，军令如山！怎么办？木兰于是叹声迭起，连织布也无法专心。最后木兰当机立断，决心代父出征。基于此，我们不难看出，木兰并非是一个天生就爱从军的女英雄，若不是家父年老体衰，家中又无成年男丁，她绝对不会亲赴战场，且在抉择前她苦恼甚至犹豫了很长时间，我们不能说她是自告奋勇、毫无顾虑的。正所谓清人杨文淳题“木兰祠”中“将军女儿身，戎装雄且武。不是爱从军，代父心良苦”。她是在无奈的情况下替父从军，否则她会按一个年青女子的正常生活轨迹运行：结婚——生子——家庭妇女。是战争打破了她正常的人生之路，把她强行卷入人肉搏杀的漩涡之中。我们不能认为她有为国、为君的思想和精神，且《木兰诗》中也没有点明这场战争的性质。这只能反映无名氏作者创作的真正意图：反对战争，对战争破坏下层人民正常生活的不满，对和平生活的向往。 接下来的第三段用了铺排的手法叙述了木兰准备出征至奔赴前线。对于木兰买战马及乘马用具，文中用了四句话来铺叙。有人认为，“出征前备置鞍马的铺排描写，便烘托出一种跃跃欲试的神情和忙忙碌碌的气氛”。②这种见解牵强附会：试想一个少女难道会热衷于厮杀，且开篇写木兰在纺线，而不是在舞刀弄枪；结尾也写了她“当窗理云鬓，对镜帖花黄”。所以，木兰应是一个传统型的年青女子。她沙场立功，完全有可能是靠智谋，即便靠武艺，但她不一定尚武、好战！因为文中没有任何