传播学视野中京族民歌传承人学校培养机制探究.docVIP

传播学视野中京族民歌传承人学校培养机制探究摘 要：培养素质过硬的京族民歌传承人，是传承这一优秀民族文化遗产的关键，学校教育是传承人培养的有效途径。培养过程中，应以传播学相关理论为指导，以科学的育人机制实现预期目标，应坚持和完善指导教师遴选制，实现专业课教学多媒体化、宣传推介技巧化。 关键词：传播学；京族民歌；传承人；培养机制 中图分类号：J60-05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）09-0102-02 京族，史称越族、安南人、唐人，1958年正式定名为京族；主要聚居在广西东兴市江平镇的万尾、山心和巫头三个村，俗称“京族三岛”。京族源自越南，“来到中国的时间是1511年（明朝武宗正德六年）。”京族人民勤劳智慧、能歌善舞，在建设祖国南疆的过程中，创造了包括京族民歌在内的多姿多彩的民族文化。京族民歌题材丰富、曲调柔美、旋法独特，于2012年5月入选广西第四批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录。当前，更好地保护和发展京族民歌已经得到了许多有识之士的关注并取得明显成效。遴选和培养素质过硬的京族民歌传承人，是传承这一优秀民族文化遗产的关键；通过学校、尤其是高等院校的对应系部培养相关人员，则是传承人培养的有效途径。何种机制更有利于传承人的培养？如何才能更好地实现教学目的？本文试从传播学的视角，对京族民歌传承人的学校培养机制进行探讨。 一、理论依据 1、传播四功能论。“传播学之父咸尔伯·施拉姆曾先后两次对传播的功能进行探讨和总结，在1982年出版的《传播学概论》—书中，他正式将传播功能定为：雷达功能、控制功能、教育功能、娱乐功能，并且从政治、经济、一般社会功能三个方向对其进行了分类讨论。”传播活动具有教育功能，这是本研究的基本立足点。 2、传播效果之分层效果论。自20世纪初至今，对传播效果的认识先后有四种不同的观点——魔弹效果论（1910-1940）、微弱效果论（1941-1960）、条件效果论（1961-1986）、分层效果论（1987至今）。分层效果论认为“传播媒介可以在不同层面、不同方面对个人、家庭、团体、系统、社会产生各种效果。贝雷尔森（B.R.Bereson）在《传播与舆论》著作中曾说过这样一句话：各种各样的主题通过各种各样形式的传播，涉及各种各样的知识，在各种各样的条件下，产生各种各样的效果。”由此可知，不同的传播活动各有自身规律，不同的传播机制可能产生不同的传播效果，这使得本研究具备了直接的理论出发点。 二、京族民歌的基本传播途径 传播活动无处不在，“我们可以依据传播信息流动的范围和规模的不同，将传播分为五种基本类型，即人内传播、人际传播、组织传播、大众传播和网络传播。”概莫能外，京族民歌的传播亦是通过这五种途径实现的。 （一）人内传播 “人内传播又称内向传播、白我传播或人的内向交流，是指具备传播能力的个体在自身内部进行的信息交流与对话。”人内传播是个体接受外界刺激后，在原有的知识体系的基础上对外界刺激进行理解和吸收，继而形成或更新已有的知识体系的过程，它是—切人类传播活动的基础。通过人内传播，演唱者对京族民歌的曲调、节奏、歌词、表演等进行反复地校对与确认，直至完全正确。同时，对歌中涉及的道德观念、行为准则、风土人情、山川景物等的理解感悟也不断加深。 （二）人际传播 人际传播有广义和狭义之分，广义的人际传播指人们所有的信息交流活动，所指甚广；本文中，论及人际传播取其狭义。狭义的人际传播强调交往者通过各种感官获取信息——谈话、观察、触摸、品味等。其“最大特点是语言与非语言传播全部在场，可以并置。尤其是非语言传播行为对传播影响极大。”人际传播是京族民歌最传统、最常见、最有效的传播方式，如师傅授徒、情侣对唱、长辈传歌等。 （三）组织传播 不同个体因特定秩序结为一个整体即为组织。“组织传播是处于一定的环境中的组织及其成员，为实现既定的共同目标而进行的信息共享与传递活动。”组织传播在京族民歌的传播过中不鲜见，如传统京族婚礼中，男女双方的迎送队伍必会对歌竟唱，有的还请来专门的歌师助阵，一唱一答，好不热闹。再如，每年“哈节”（笔者注：中越两国京族的隆重传统节日，唱歌、宴饮、祭祀是其主要内容）举办之际，两国边民一般都会互派代表访问、祝贺。还如，百度贴吧中的京族吧（http：///f？kw=京族pn=0）也会传播京族民歌。 （四）大众传播 “大众传播，就是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和手段，借助和放大大众媒介的各种属性，以社会大众为对象所进行的快速的、大规模的信息加工与传递过程。”其传播者是专业化媒介组织、传播对象是社会大众、所传信息兼具商品和文化双重属性、传播者与受众间没有互动或很少互动。如中国文化报对京族哈节的详细