八个命题走入西方智慧(下).docVIP

八个命题走入西方智慧(下)在上篇中，我们已经了解了苏格拉底、柏拉图、笛卡尔和康德四位西方哲学的“大咖”。当然，也仅仅是“了解”，或者说感受了一下他们的思想风范。要想更全面、深入地认识他们的思想学说，需要更专业的阅读和研究。 西方哲学智慧有哪些特点呢？粗略地说，有这样一些关键词：思辨、理性、本原、真理、批判、体系，等等。我们单说批判，这个词有两种意思：一种偏暴力，有些批斗、审判、打倒的味道；一种偏平和，有些辨析、论证、商榷的味道。比如康德的《纯粹理性批判》，并不是要把纯粹理性“打倒”，而是想剖析一下理性的先天构成和认识能力。当然，西方哲学也的确表现出了强硬的姿态，后代哲学家总要将前辈哲学家费尽千辛万苦构建起来的哲学大厦拆掉，然后重新夯地基起房子。不过这里没有“暴力拆迁”，他们总能给出判定你“违建”的理由，而且总能说得头头是道。没办法，哲学家就是干这个的。 拆来拆去都是人的精神世界这么一大块地方，从古希腊开始，已经折腾了两千多年。最初是原始乡村的模样，四处散落着茅草房；后来越来越集中，规模也越来越大，成了一两座巨大的宫殿；再后来是一栋栋居民楼，每栋楼是一个流派，不同楼层就住着相互关联而又各有鲜明特点的哲学家们。19世纪后期，最后的哲学宫殿“黑格尔”开始坍塌，西方哲学开始进入了“居民楼时代”。整个20世纪，这片领地喧嚣沸腾，一座座楼房拔地而起，旋即又被推倒重建，似乎从来没有一个系统的规划或改造方案。无奈，思想世界是自由的，并没有国土局、规划局之类的行政机构。 五、重估一切价值 如果要列出西方哲学最擅长发明概念、构建体系的哲学家榜单，黑格尔无疑会名列前茅。极具思辨性的德国古典哲学发展到黑格尔这里，已经变成异常精致和庞大的宫殿了。1831年，黑格尔去世；1844年，痛恨理性、宣言权力意志的尼采（1844—1900）诞生了。尼采不仅抨击黑格尔，而且对西方哲学的理性主义传统一概予以贬斥。所谓“重估一切价值”，就是要用铁锤将理性主义这棵藤上的瓜敲碎，这其中也包括上帝。 在尼采看来，太阳神阿波罗是理性的代表，酒神狄奥尼索斯是非理性的意志、情感的代表，而酒神给人的生命以及整个世界带来生机和力量。在《苏鲁支语录》一书中，尼采使用了一个生动的比喻，即“精神三变”：精神首先变成骆驼，然后变成狮子，最后变成婴孩。骆驼意味着传统的延续和承载，而狮子是摧毁和破坏，婴孩则是重估一切价值之后的新生状态。尼采认为，意志要不断地超越自身，人的前途就是“超人”，然而正是理性扭曲了人性、禁锢了人的发展。正所谓物极必反，理性的过度膨胀反而掩盖了人本身，尼采对意志的极端鼓吹，正是要求西方哲学对人的回归。 六、向死而生 孔子曾说过：“未知生，焉知死。”他是拒绝谈论死亡的，准确地说，是拒绝谈论死后的世界、谈论鬼魂，所谓“敬鬼神而远之”。但德国哲学家海德格尔（1889—1976）并不这样看，在一定程度上，他的学说可以称为死亡哲学，而“向死而生”则正是其中的一个关键命题。当然，并不是说海德格尔一上来就是要探讨死亡的真相，了却生死、轮回转世、天堂地狱是宗教所要解决的问题，哲学家们则是思想的工程师，先要完成拆迁和盖楼的任务。 海德格尔说：同志们，全都错了，整个西方哲学史从源头就进入了一个误区。这种腔调我们在之前介绍的四位前辈那里已经有所感受：苏格拉底说，研究世界的本原是错的，应该返回人的内心世界；柏拉图说，你们看到的现实世界都是假象，要用理智去认识理念世界；笛卡尔干脆说，别吵吵了，先找到一个确定的无法被怀疑的原点再说，你们压根儿没搞清楚哪些知识是可靠的；康德“嘿嘿”一笑，你们都被糊弄了，还以为太阳围着地球转呢。这大概是西方哲学与中国哲学很不一样的地方：中国一代代的先哲们，鲜有这种颠覆性的思维，研究来研究去，总走不出孔孟、老庄。我们的文化更倾向于繁衍和传承，而不是开拓和创新。清朝晚期国门洞开，再后来逐渐全球化，这种情形才发生了改变。 海德格尔继续说：“存在者”是一回事，“存在”是另一回事，我们应该先弄清楚“存在”是怎么回事，否则你再怎样研究“存在者”也是白费功夫。而整个西方哲学所犯的错误，就在于遗忘了“存在”的问题，而将它混同于“存在者”。这些话听起来有点绕，其实也不难理解。比如说，你怎么会存在呢？因为我有血有肉是个有机生物体，我能吃喝拉撒新陈代谢，所以我存在；抑或，这事不怪我，我爸我妈把我生下来了，所以我存在。这些回答在海德格尔看来，都没有说到点子上，你还是就你这个已经存在了的“存在者”在说事。他不管你是不是生物体，也不管你是谁家的孩子，甚至不管整个宇宙存在了多少年，海德格尔问的是：这个世界竟然存在着，这是怎么回事？存在的意义在于什么？对于普通人来说，很难在这个问题上，发出“竟然”的感叹，世界的存在、我的存在，对于我们来说是再正常、