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《阅微草堂笔记》中杀生故事 　　摘要：《阅微草堂笔记》中有十余则笔记和杀生有关，从这些笔记中可看出纪昀对屠宰耕牛持坚决反对态度。对其他动物，则既不反对杀生，又反对过度杀生。纪昀形成这种观点既是受到佛教思想的影响，更是受到儒家思想的影响。他创作这些笔记的目的是用因果报应的方式劝戒人心，以弥补法律实施上所存在的不足，维护封建伦理道德，但其中也包含着劝善惩恶的朴素思想。 关键词：《阅微草堂笔记》杀生 佛教 儒家 中图分类号：1209 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2013）01-85-89本文中的杀生指宰杀牲畜、家禽等生物。《阅微草堂笔记》中有十余则笔记和杀生有关，下面作简单介绍。 《滦阳消夏录四》记载了几个杀生的故事。福建某贵夫人很喜欢吃猫肉，每天设网抓捕，再用很残酷的方式屠宰，被她捕杀的猫数不胜数。后此夫人突然病危，嘴里不断发出猫叫声，十余天后才去世；景州一宦家子，喜好抓取猫犬之类，拗折其足，捩之向后，观其凳孑跳号以为戏，所杀亦多。后来他所生子女皆足躔反向前；纪昀家某王姓仆人，酷好打猎，日恒杀鸟数十。其子忽然遍体生疮，如火烙痕，每一疮内都有一铁子，百药不痊，竞以绝嗣。 同卷中又记载某许姓屠夫经常用很残酷的方法屠杀生驴，后突然患病，遍身溃烂，体无完肤，形状就如所屠之驴一模一样，宛转茵褥，求死不得，哀号四五十日乃绝。 《滦阳消夏录五》记载几个圉卒盗杀一官羊，此羊借他人的灵魂向官府告发，终将圉卒擒获。《如是我闻四》记载某知府女儿性格温柔，但很喜欢吃鸡肉，每饭必具，如不具则不举箸，每岁恒割鸡七八百。后此女十六岁时突然去世，去世后转胎为猪。 《滦阳续录三》在同一则笔记中记载了三个屠夫因杀业过重，去世后转胎为猪遭受屠杀的故事；又记载某屠夫正在杀猪时，妻子怀孕生下一女，女儿刚落地即作猪叫声，连叫三四日后才去世。纪昀认为此女即是猪转胎而来。 除了上述各类屠宰牲畜家禽而遭报应的笔记以外，纪昀重点表现屠宰耕牛的杀生故事。 《滦阳消夏录四》记载某两个以杀牛为业的回民，行劫后一直潜逃。其中一人逃至邻县，过独木桥时，突有健牛怒目当道卧，近辄奋触，只能退觅别途，于是被巡逻者抓获；另一人也逃至外地，突被牛挤入泥田中，正与人争斗时被抓获。 《如是我闻三》记载某任姓奴仆年青时曾经盗杀数牛，后突然得重病，某晚闻听窗外牛吼声后骇然而殁。《如是我闻四》记载某古姓屠夫以屠牛为业，所杀不可胜数。后他父亲突然双目失明；母亲则肌肤溃裂，痛苦万状而亡。 《槐西杂志三》记载临清某屠夫购得一牛，准备屠宰。牛过一钱肆时，忽然向门屈两膝跪，泪涔涔下。钱肆主人冷悯此牛，愿以原价甚至加价购买，屠夫坚决不肯卖，日：“此牛可恶，必割刃而甘心，虽万贯不易也。”屠夫煮牛肉于釜后就寝，五更自起开釜，妻子怪不回，疑而趋视。才发现屠夫已自投釜中，腰以上与牛俱縻矣。 《滦阳续录六》则记载了一则牛犊复仇的故事。某牛犊亲见母牛被屠宰，牟牟鸣数日。后见此屠者即奔避，奔避不及则伏地战栗，若乞命状。等到牛角坚利以后，乃伺屠者侧卧凳上，一触而贯其心，接着奔跑而去，最终竟莫知所往。 纪昀还用牛对人的恩情说明人要善待耕牛，不可随意屠杀。 《如是我闻一》记载佃户董某，父亲去世后，遗留一牛既老且跛，准备将它卖到屠肆。牛奔跑至其父墓前，伏地僵卧，牵挽鞭篓皆不起，惟掉尾长鸣。原来董某父亲曾经掉人深水中，牛随之跃人，将其救出。董某在邻居的提醒下得知此事，连忙将牛牵人家中。过了数月，牛病死后，才泣而埋之。《滦阳续录六》记载某盗牛者杀死牧童，准备盗取耕牛，耕牛奋力拼搏，触死盗牛者，又急忙奔跑回家，告知其主人。纪昀评价道：“是牛也有人心焉。” 纪昀认为只要人们善待耕牛，耕牛一定会尽心回报。 《滦阳消夏录六》记载某两头耕牛被卖至屠宰场，哀鸣伏地不肯前行，于某见而心恻，解衣质钱赎之而回。后某夜于某外出时，家里来了数个盗贼。两头耕牛怒吼跃人，奋力与盗贼搏斗，最终盗贼受伤狼狈而去。《槐西杂志三》记载某耕牛被卖至屠市，牛见纪昀先叔即长跪不起，纪昀先叔赎之而回，交给佃户豢养，此后其驾耒服辕，力作较他牛为倍。 从上述笔记可以看出，纪昀似乎是反对杀生的，他不断地强调：“杀业至重，信夫”（《滦阳消夏录四》），“杀业至重”（《如是我闻四》），“盖杀业云”（《如是我闻四》），“杀业至重”（《滦阳续录三》）。 “在印度佛教中，业指人的一切身心活动，包括身、口、意三业”，杀业指杀生所带来的报应。为什么杀生为罪孽？纪昀提出了自己的观点，他认为只要是动物无不贪生怕死，如果屠者违背动物的意愿杀了它，动物势必会怨恨屠者。死亡之后，它的鬼魂就会伺机报复。如果能力足够，就自己报复；如果自己能力不足，就附着在其他动物身上进行报复。纪昀在《滦阳消夏录四》中说：“