第五章道教诸神(上)课件.ppt

大足真武窟 三官大帝 三官大帝，又称三元大帝。所谓三官神是三个神仙人物的合称，指天、地、水三官。三官神在道教诸神之中，虽说地位不算很高，但在民间享受的香火之盛却位居前列，全国各地遍布有大大小小的三官殿、三官庙、三元庵等，在民间普通百姓间有较大的影响。 三官神的信仰本源于原始宗教对天、地、水的自然崇拜。自然崇拜是世界各民族历史上普遍存在过的宗教形式之一，崇拜的对象是神灵化的自然现象、自然力和自然物。在诸自然崇拜物当中，恐怕再也没有天、地、水和人们的社会生活更密切相关的了，这正是中国三官神信仰产生和普遍流传的根本原因。个别地区也有设“四官”神像的，加了个“火”官，可能火与人们生活也关系密节的缘故吧，反映了民间对三官神崇拜扩大化的现象。 后来道家将三官神诞辰与三元日(正月十五、七月十五、十月十五)联系起来，并形成了天官赐福、地官赦罪、水官解厄的信仰，遂使三官神成为主宰人间祸福的大神。三官之中，由于天官能为人们赐福，所以在民间影响更大、更逢春节，寻常百姓之家多贴有“天官赐福”的年画，以天官为福神，与禄星、寿星并列，以求吉庆。 历代神仙通鉴》称：三官神是元始天尊吸入始阳九气、清虚七气、晨浩五气，在体内经过“九九之期”，孕育生灵胎圣体，从口中吐出来的。正月十五吐一子、七月十五吐一子、十月十五吐一子。这三个婴孩即是尧、舜、禹，由于他们建有天地之功，为万世师法之表，便敕封为三官大帝。不仅如此，他们还封有官价，上元为九气一品天官、中元为七气二品地官、下元为五气三品天官，哥三共掌三界鬼神升迁。 《铸鼎余闻》称三官神原是周幽王属下的三位谏臣，他们为唐宏、葛雍、周武，死后为神。 《三教搜神大全》更认为三官神原是一位名叫陈子檮的三个个儿子。陈子檮为人聪明俊美，龙王的三个女儿自愿一齐嫁给了他，并且每人都为他生了一个儿子。这三个儿子神通广大，法力无边。元始天尊见后，便封此三子分别为上元一品九气天官紫微大帝、中元二品七气地官清虚大帝、下元三品五气水官洞阴大帝。显然这些说法更能抬高三官神的地位，迎合了人们将神人格化的愿望。 《陔余丛考》称：“天气主生木，为生候；地气主成金，为成候；水气主化水，为化候。其用司于三界，而以三时首月候之，故曰三元。三元正当三临官，故又曰三官。”此说颇富哲学色彩，反映了中国古代五行说对创神的影响。 三元大帝 本名真君北斗星君 北斗，包括天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳，摇光七星，形似斗。前四星为斗，天璇、天玑两星为斗底。后三星为斗柄。 古人经过长期观察星空，发现北斗七星的三个特点。 一是北斗七星中的天枢和天璇二星的连线永远指向北极星，而古人认为北极星居天之中不动，为天帝的居所。因此，北斗七星是夜间指示方向的极好标志。 二是北斗七星的斗柄在一年不同的季节里，指示同的方向，春东，夏南，秋西，冬北，可用以区分季节。 三是可以在夜间区分时刻。由于地球自转的原因，北斗每天都要旋转一周，夜间便可以利用斗柄离开初始位置的角度，来推算当时的时刻。 《史记·天宫书》称：“斗为帝车，运于中央，临制四则。分阴阳、建四时、均五行、移节度、定诸记，皆系乎斗。”因此，北斗信仰在星辰崇拜中占有突出的地位。 汉代以来，早期道教吸收了民间的信仰，将其进一步人神化、社会化，并附以众多的社会职能。有说古传说中的中央天帝黄帝就是北斗神的儿子。《真灵位业图》则称周武王即为北斗神。也有的说北斗星君名则陈奉常，伯大方等。 在北斗人神化的同时，人们又将北斗进一步神化，奉为北斗真君，让北斗星专掌人间寿夭。如晋代《搜神记》即有“北斗注死”的记载。《真灵位业图》、《酉阳杂俎》等书则称北斗为“鬼官北斗君”。《古今图书集成·神异典》引《老子中经》也称北斗君为天之侯王，主制一万二千神，“持人命籍”。除此北斗主宰的神职以外，人们还认为北斗为富贵之星，主爵禄和岁时丰歉。 隋唐以来，随着佛教地藏和中国民间东岳大帝、酆都、阎罗信仰的广为流行，北斗总领世间人籍的职能消弱了，于是有了本命真君之说。认为北斗七星分掌诸生辰，只要冥心望北稽首礼拜，念本命真君名号，即可延生注福。《太清玉册》称：北斗七星称为七元解厄星君，一曰天狼、二曰巨门、三曰禄存、四曰文曲、五曰廉贞、六曰武曲、七曰破军。奉道者礼拜北斗七星，即可以消灾解厄，保命延生。 元明之际，道士又编造了《北斗本命经》，说在昔龙汉时有一国王，名叫“周御”，他有位夫人名“紫光夫人”。一次，紫光夫人至金莲花温玉池洗沐，忽然身有感孕，生莲花九苞。花苞至时开放，从中生出九子，大儿子、二儿子后来成了玉皇大帝和紫微北极大帝，其余七子则化为北斗七星。 紫光夫人身为二位天帝和北斗七星之母，自然身贵无比，道教士人又编造出一位“北斗九真圣德天后”，又称“斗姆”。斗姆额生三目，肩生一头，四面有脸，八臂。这付模样在道教诸神颇为少见，恐为吸收佛教成分