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《左传》富艳说发覆 　　[摘 要]《左传》乃经学之一种，又为史学、文学的典范。从批评史的视野来看，对《左传》的批评，事实上已经形成了一个独特的文学批评系统，一些概念、范畴、命题而有了广泛的文学批评史意义。范宁以“富艳”而论《左传》，提要勾玄，堪称允当。《左传》合经学、史学、文学为一体，因而富艳内涵丰溢，涵盖义旨之精微丰厚，义法之高妙、内容之丰富生动以及结构之整饬迭宕、叙事之深婉、语言之奇异、艺术之华美，以及由此而形成的强烈艺术感染力。《左传》之富艳，乃为情而造文，其经学的本色和思想底蕴，成就了堪称伟大之文学。文章申而论之，以期有所发覆，彰显这一范畴的意蕴，有裨益于文学批评及《左传》之研究。 　　[关键词]范宁；左传；富艳；范畴 　　[中图分类号]I106 [文献标识码]A [文章编号]1008―1763（2017）03―0108―08 　　Abstract：Zuo Zhuan is one of the Study of Confucian Classics，it is also the apotheosis of historiography and literary.On the view of criticism，in fact，the criticism about Zuo Zhuan already comes into being which is a particular system of history of literary criticism.Some concept，category and proposition have comprehensive meanings.Fan Ning discussed Fuyan about Zuo Zhuan，that grasped the important meaning.Zuo Zhuan inosculates Confucian classics studies，historiography and literature as a whole，thus the meaning of Fuyan is very abundant，such as profound and generous，ingenious method，exuberant content，deep and beautiful narration，singularity language and gaudiness art.Fuayan is based on the deep passion.The article displays the meaning and besteads the literary criticism and the study of Zuo Zhuan. 　　Keywords：Fan Ning，Zuo Zhuan，Fuyan，Category 　　《春秋》三传，言其义则为经，言其事则为史，言其辞则为文，故《春秋》三传，乃经、史、文三位一体者也。历代三传之论，多重言其经史而轻其文，言经则重在经义，言史则重在史实。汉代经学蓬勃兴发，通经可致仕，故三传争立学官，相互辩难，以义之高下为主。先有《公羊》《?Y梁》争立于前，后有今古文争长于后。故于《左传》，有汉一代重义理之申发，少史、文之梳理。至魏晋，经学进入多元时期，杜预著《春秋左氏传集解》，范宁撰《春秋?Y梁传集解》，突破汉代《公羊》学偏胜的局面。范宁《春秋谷梁传注疏序》论三传之短长，曰：“《左氏》艳而富，其失也巫；《?b梁》清而婉，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。”[1]指出三传之特点，乃见道之言，堪称允当，体现了晋代经学新变时期的特色。以“富艳”而论《左传》，揭橥《左传》的基本特色，正是魏晋经学多元化的一个重要表现。而“富艳”说，遂成为中国文论的一个重要范畴，有其丰富的内涵。 　　一 富艳说之提出及其本义 　　《左传》以叙事明史实，所涉故实丰富庞杂，然其叙述本末连贯，清晰明畅、绚烂流丽，故其文“富而艳”。《左传》为文好记事鬼神，预言祸福，故失之诬。杨士勋曰：“左丘明身为国史，躬览载籍，属辞比事，有可依据。扬子以为品藻，范氏以为富艳。艳者，文辞可美之称也。”[1] 　　“属辞比事”出自《礼记?经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；?e静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”[2]《五经》教化之目的及其最终效果或者说最佳效果，乃是人之养成――具有良好的美德和杰出的能力。故而，“属辞比事”作为人的一种素质和能力，前人有其体认。《礼记章句》云