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苏 小 正 读 本 说，一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。 我们提倡的儿童读经运动，就是一个背书的方法，就是教肯读书，肯背书，没有别的东西。读诵的内容，是以儒家书为基础。，都是浓缩了人文科学和自然科学等多方面知识的结晶。????????????????????????? 大德曾告诫我们说：读书贵在读经典，读经典贵在熟读。熟读而后能悟，悟而后能用，用而后生巧，巧而后出新。这也是经典诵读工程推出的初衷。总起来就是精、熟、悟、用、巧、新六个字。 读经典就是精读。精读就是选择最好的书来读，把它读熟，背出来，默写出来。一熟就把经典内容变成自己的东西，等于放在自家的仓库里，在哪个柜子的哪一层，都知道，随用随取，不会搞错。用多了，自然心灵手巧，会有神来之笔、天造之功，不晓得哪里来的新思路、新主意、新做法。 精、熟、悟、用、巧、新——六个字中，精、熟是根基，悟字是关键，悟是左边一个心(忄)、右边一个我(吾)，我自己心灵开悟、自己证悟。这个诀窍——第一是充分相信每个人自己的力量，就是说，以学生为中心，以学生自己学习为主。反过来就不行，譬如母鸡孵小鸡，刚刚孵几分钟，就迫不及待，用喙把蛋壳啄开，结果连蛋黄蛋青都流出来，小鸡连影子都没有，这就叫塞人悟门；另一种是开门迎客，太客气了，热得烫手，搞得人家坐也不是，站也不是，搞得人家不好意思再来。开早了、开多了、开宽了、开深了，都是塞。简言之，滥开就是塞，把学生耳朵捅开往里灌，就是塞。这里所谓学生，包括一切读经典的人，小孩子和大人都算，读经典的老师也算，因为老师读经典的时候也就是学生。 经典是圣人贤人的话，圣贤是大家的老师，我们读经典，就要对圣贤和圣贤的教导起恭敬心、尊重心，不要随意解释，不要望文生义，不要勉强猜测。怎么办?熟读了再说、熟读就是接触圣贤的原话，等于亲聆圣贤教诲，“与经典同行，与圣贤为友”，好比圣贤就在眼前，无比亲切，耳提面命，直接听圣贤讲话，直截了当，不掺水，无盗版，不需要中间人传话，不轻信道听途说。 语言这个东西，难得说圆满。“名可名，非常名”，言不尽意，“一解释就错”的情况多，更何况意不尽理，理不尽事。圣贤的话，句句实在，不止是说说而已，根本是实证所得。实证所得之意，往往是普通的言语说不尽、道不明的，常常是因人而异、看人说话、因材施教的。 各类经典的解释，需要过来人，需要明白人，更需要圣贤身教。《说文》所谓教，乃是上行下效的意思，身教重于言教。《论语·里仁第四》说：“君子欲讷于言而敏于行。”如果没有实证的解释，没有严格的践行，没有得意忘言的功夫，很可能把经典解释成离经叛道的空话、大话、怪话。有识之士预言：知识经济中，最大的风险乃是知识风险、经验风险。强不知以为知，就是风险的一种，这也是古人经常提醒的，这个提醒值得注意。在没有圣贤的场合，虽然人人可以畅所欲言，但是不可自以为是。相互交流、共同探讨是可以的，是值得提倡的，但是把一孔之见和主观臆测当作真知灼见，用以注释经典，就可能害人害己，很可能会把解经变成毁经，铸成大错。 自悟贵在无心。有心悟道，难得一悟。《论语·子罕第九》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”看来是主张把“我”字丢掉，把偏狭的臆测丢掉。 经典读多了，自会融会贯通。这本经典讲得详细的，那本经典中可能只是提一下，这本经典没说的，那本经典可能说了。就一本经典而言，前文没说的，后文可能说了，一处简单提到的，别处可能详说。多读经典，用经典注解经典，靠经典领悟经典，是个好办法。 自然有了好书，有了好方法，那就开始读诵吧！ 一年级经典文章 弟子规 （清）李毓秀 总　叙 弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文 入 则 孝 父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承 冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变 事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤 亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞 亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声 谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床 丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生 出 则 弟 兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯 或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到 称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立 骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐 尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移 事诸父如事父事诸兄如事兄 谨 朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手 冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽 衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则 年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬 勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱