佛教寺庙旅游者类型研究——基于观察法的实证分析.pdfVIP

2012年4月 旅游科学 Apr．，2012 第26卷第2期 匠匝田蜀蜀|五互圃 V01．26．No．2 中图分类号F590文献标识码A文章编号1006—575(2012)一02—0050一∞ 佛教寺庙旅游者类型研究 ——基于观察法的实证分析 彭惠军 黄翅勤 罗 文王 鹏 (衡阳师范学院资源环境与旅游管理系，湖南衡阳421008) 摘要： 佛教寺庙旅游者类型研究是宗教旅游市场开发与管理的基础。本 文选取湖南衡阳雁峰寺为实证景区，研究了佛教寺庙旅游者类型。通过观察法收 集了204名寺庙旅游者样本数据，聚类分析结果表明寺庙旅游者可以分为5种类 型，分别命名为虔诚香客、开光客、许愿香客、许愿游客和观光游客。本文分析了5 种不同类型旅游者在寺庙内的旅游行为特征，并绘制了“佛教寺庙旅游者分类 轴”。不同类型的寺庙旅游者分别位于该轴的不同位置，并可能沿着轴从行为特征 的世俗端向神圣端转化。 关键词： 佛教寺庙；宗教旅游；旅游者分类轴；衡阳雁峰寺 l 引言 上世纪90年代，Smith提出了“朝圣者一旅游者”连续带观点，与传统的将旅游 者和朝圣者分为两大群体观点不同的是，她认为在这个连续带中的不同位置上存 在着多种不同类型的旅游者，在连续带两端的“虔诚的朝圣者”和“世俗的旅游者” 之间存在着无限结合的可能。并且，“朝圣者一旅游者路径最终应该被定义为两条 平行的、可交换的线路，世界范围内的每位游客或者选择一条线路或者摇摆于两条 线路之间，这就要视个人的需要或动机而定，还有适当的时间、场合和文化环境” Mu，et (Smith，1992)。而“东西方的宗教旅游是不同的”(Zhanga1．，2007)，中国文 化背景下的佛教寺庙旅游者应该处于“朝圣者一旅游者”连续带上的哪些位置? 除了旅游者和朝圣者两类外还存在哪些类别?寺庙“香客”群体内是否存在动机 收稿日期：20ll一06—29；修订日期：2012一02一cr7 基金项目：湖南省教育厅科研项目《基于旅游产业链视角的香客团体朝圣旅游行为研究 (1lc0206)；衡阳师范学院科学基金项目《神圣与世俗：宗教名山香客与游客旅游行为对比研究 (10A40)；湖南省人文地理重点建设学科资助项目。 作者简介：彭惠军(1979一)，男，衡阳师范学院资源环境与旅游管理系讲师，暨南大学旅游管理 专业博士研究生，研究方向为旅游开发与旅游企业管理。黄翅勤(1978一)，女，衡阳师范学院资 源环境与旅游管理系讲师，研究方向为旅游文化与旅游人类学。 万方数据 与行为差异较大的亚群体?这些问题的研究对于建立中国宗教旅游景区旅游者分 类体系有着重要意义，有利于宗教旅游景区针对不同细分市场特点进行景区管理 与营销活动。 2文献综述 自20世纪70年代以来，有关宗教旅游者类型的研究主要聚焦于朝圣者和旅 游者之间的相似性和差异性。旅游者与朝圣者都是为了追寻与众不同的真实性， 1973)，而现代将朝圣者视为宗教旅行者、将旅游者看作度假者等术语的使用只是 从文化上建立起了一种对立，这种对立掩盖了旅行者的真正动机(Sm油，1992)。 不同，“朝圣者”和“朝圣旅游者”朝着他们的社会文化中心旅行，而“旅行者”和“旅 行旅游者”朝着相反的方向移动(Cohen，1992)。 除朝圣者和旅游者两大类型外，一些学者构建了其他的宗教旅游者分类体系。 种模式，即再生模式、转换性模式、经验性模式、实验性模式和存在性模式，其中“存 的复杂类型：传统朝圣者、包价的宗教旅行成员和度假旅行中顺便参观宗教场所的 诚的朝圣者和世俗的旅游者，而在二者之间则存在无限结合的可能(图1)。类似 分为5种类型，并且认为“朝圣者一旅游者”连续带不是因为这些游客自我描述为 朝圣者或旅游者而存在，而是由参观游览活动对他们的外部特征、知觉和态度的影 响决定的(Couins·Kreiner，2010)。 朝圣 宗教旅游 a b c