伦理德性与习惯教育.pdfVIP

教育史研究 第 1期 2O10年 3月 伦理德性与习惯教育 李长伟 [摘 要] 在德性伦理学强势复兴的背景下，研习亚里士多德 的德性教育论是必要的。亚里士多德将伦理 德性视为一种合乎 中道 的稳 固习惯。这种 良好 习惯 的养成需要 以下几个条件 ：营造 良好 的外部环境 ；反复从事 德性实践；用好 的音乐熏陶情感；用悲剧陶冶恐惧与怜悯 的情感 。 [关键词] 伦理德性 ；习惯教育；环境 ；音乐；悲剧 [作者简介] 李长伟 ，山东师范大学教育学院副教授 (济南 250014) 自1958年英国哲学家 G．E．M．安斯康姆 (G． 理德性是一种好的习惯以及好 的习惯如何养成—— E．M．Anscombe)在其 《现代道德哲学》一文 中倡言 阐述 了亚里士多德培 育伦理德性 的习惯教育 ，希冀 德性伦理学以来 ，德性伦理学 的强势复兴 已经成为 对当下的德性教育和实践有些许的助益 。 ‘ 思想界的共识 。而在德性伦理学的复兴 中，亚里士 多德是哲学史上德性伦理学 的代表人物，其伦理学 在 《尼各马科伦理学》第三卷第一节 的第一段， 是当今德性伦理学复兴的典范∞。亚里士多德的德 亚里士多德从词源学的角度阐明了伦理德性与习惯 性伦理学的复兴对 以义务论 和 目的论为 主的 “规范 的关系 ： 伦理学”形成了强有力的冲击 ，同时也对与规范伦理 德性分为两类 ：一类是理智 的，一类是伦理 学相应的强调道德规范认知的 “知性德育”提出了种 的。理智德性主要通过教导而发生和发展 ，所 种批评 ，促进了现代道德教育 的 自我反思 ，譬如 ，教 以需要经验和 时间。伦理德性则通过 习惯养 育界对 “品格教育”的关注和实践就是最好 的范例 。 成 ，因此把 “习惯”(ethos)一词 的拼 写方法略加 不过 ，依据笔者的观察 ，中国教育学界虽然关注到了 改动 ，就有了 “伦理”(ethikee)这个名称 。由此 亚里士多德的 “德性教育论”，但却没有对亚里士多 可见 ，我们所有的伦理德性都不是 由 自然在我 德的德性伦理学文本作贴近的阅读和阐释 ，由此造 们身上造成的。因为 ，由 自然造就的东西不可 成了不少理论上 的误读和实践上的失误 。基于此 ， 能 由习惯改变。例如 ，石块 的本性是下落 ，不能 笔者以为有必要 回归 “源头”，在聆听亚里士多德对 让它习惯上升 ，即使把它向上抛一万次也不行 。 德性教育的言说中反思和完善 当下的道德教育。 火也不可能被训练得 下落。凡是 自然如此的东 亚里士多德在 《尼各马科伦理学 》中将灵魂分为 西，都不能用习惯改变它。因此 ，德性在我们身 两个部分 ：理性 的和非理性 的。非理性 的部分又包 上的养成 既不是 出于 自然，也不是反乎于 自然 含植物性 的和动物性 的两个部分 ，其 中动物性 的部 的，而是 自然赋予我们接受德性 的能力 ，而这种 分 ，也就是欲望，是 自身不具有理性却 听从理性 的非 能力通过习惯而完善 。② 理性部分 。这一灵魂 的部分有其 自身的德性 ，即伦 概言之 ，“伦理德性”(ethikee)来源于 “习惯”(e— 理德性 ；灵魂 的理性部分所具有 的德性 ，即理智德 thos)，具有两方面的意味 ：一方面，自然赋予了我们 性。对亚里士多德 而言 ，伦理德性是一种通过反复 接受德性 的能力 ，所以伦理德性不是反 自然的，或者 的德性实践而获得稳固的习惯 。因此，培育伦理德 说，我们的 自然 (本性)不是恶 ，不是反道德的；另一 性的过程 ，也就是养成 良好 习惯 的过程 ，或者说 ，伦 方面，接受德性的 自然能力还