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亚里士多德美德思想和其解读 　　摘 要：亚里士多德（公元前384-公元前322）出生在一个中产阶级家庭，生活在古希腊文明由鼎盛走向衰弱的年代。但是，富足、安逸的家庭生活使他能够沉醉于哲学型、研究型、学院式的研究中，他把哲学当作好奇心与闲暇的产物。他是西方思想史上具有开创意义和影响深远的大师，他为道德的合理性提供论证，他是东西方伦理思想的奠基人和开创者。他一生著作等身，涉猎哲学、逻辑学、政治学等多项学科，被后世誉为百科全书式的人物。他创立伦理学，被誉为“伦理学之父”。柏拉图伦理学中的内在矛盾，促使亚里士多德开始转向现实世界，为自己的理论寻找落脚点。 关键词：亚里士多德；美德；道德 中图分类号：B502.233 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）03-0024-04 一、人性问题的起源 在苏格拉底以前，古希腊哲学家们把宇宙的起源和本质问题作为哲学关注的中心问题，后人也将这一时期称为自然哲学或宇宙哲学。从希腊的神话传说中解脱出来的希腊人，惊异并质朴地对星空和大地进行着思考。古希腊的先哲们在讲解宇宙万物的构成时，往往将“气”、“火”、“数”等元素作为其最基本构成，并把“天事”和“人事”看作一回事，而人的问题无形之中也被纳入到宇宙思考之中。比如，德谟克利特认为，一切事物是由原子构成，宇宙万物都可以还原为实体化的、不可分的原子。恩培多克勒则提出了“四根说”，他认为宇宙是由土、火、水、气四种元素构成，更用“斗争”和“友爱”对宇宙万物的此消彼长进行解释、说明。而关于人的问题，伟大的希腊先哲期望能够从世界本源的解释出发，对生命、人之类的物质现象给出合理性说明；泰勒斯将灵魂视为具有生命力与活力的事物；阿那克西美尼认为世界的本原是气；毕达哥拉斯与恩培多克勒则秉持“灵魂和谐”、“灵魂不死”的观点，具有浓厚的宗教色彩；德谟克利特则主张灵魂是一种由球形原子组成的、类似火与热的东西。总之，古希腊的先哲们一直非常重视对生命与人之问题的思考，将其视为哲学思考的一个重要方面。 随着人类的发展与进步，智者阶层出现了，由于他们只把有关人的问题作为其哲学研究、探讨的核心，后世的某些学者将他们称为第一批“人文主义者”。而且，他们个个都是学富五车、满腹经纶，更是善于与他人争辩、论说。苏格拉底也是在与其他智者的交锋中为自己哲学的发展汲取着养料。自此，古希腊哲学关注的问题转移到伦理政治生活方面。因此，有关人的问题也变的明显，人的哲学也因此而得以确立，这是历史上人类自我认识的进步与发展。亚里士多德说：“这个时期人们放弃了对自然的研究，哲学家们把注意力转向政治科学和有益于人类美德的问题。”[1]对于人是什么或者人的本性是什么的问题，苏格拉底并未给出直接、明确的答案。他认为，人需要对自己的生活进行不断地追问与审视，追问不断出现的需待解决的各种问题，不断地“认识你自己”，未经审视的生活是没有任何意义可言的。也只有这样，我们才可能成为自己的主人。而且，他还断定“德性即知识”[3]。苏格拉底认为，人的行为受到理性控制，这也是人和动物的最大区别。理性体现了人类的智慧，是灵魂的一种性质。智慧能给人带来德性，能给人以真知。只有在拥有智慧与理性的前提下，我们才能对事物做出正确的识别与认定，进而对自己所面临的选择做出正确、合理的处理。倘若，一个人缺乏理性，他的勇敢只能是有百害而无一利，这样没有理性的勇敢也只是一种鲁莽的行为。所谓真正勇敢的行为，是一种出于智慧、出于理性的行为。所以，倘若有人能做到将知识与自己的行为进行有效、合理地结合，他将会拥有品德与德性的美好品质。并且，每个人的心中都存在这样一个声音，它要求我们去追求人生的至善、生活的至善。假使我们可以对这个声音进行认真倾听，我们同样也可以拥有正义、节制之类的德性。倘若我们沉迷于周围的感官享受，我们就无法倾听这个声音，无法得到德性的知识，也就无法拥有德性。但亚里士多德认为，由于苏格拉底将德性当作一种知识，这在抛弃灵魂非理性部分的同时，也抛弃了习俗。并且，亚里士多德还认为，苏格拉底过于看重理性，对理性的认识出现了偏差。苏格拉底创立了自己的人性论，他把德性当作人们安身立命之所在，更是把有关善的理论视作人类维持的根本。根据他的观点，此种道德本位的理论存有两方面的支持：一个为理性，它能将人们变为具有自律性与责任心的道德主体，也将帮助人们摆脱肉体的束缚而实现精神的自主；另一个是神灵，它能够很好地对人类的非动物性特征的起源进行说明、解释，并赋予人类相对于其他动物的优越地位。并且，古代伟大的先哲们都认为，理性与灵魂是紧密联系在一起的、不可分割的组成不部分。通过借助理性和神灵，苏格拉底将人性定位在一定的德性之上，而这种德性是求善与求知的结合体。他的这种理论观点对后世哲学发展产生了十分重要的影响。 二、什