训诂学与经学、文化（四）.pdfVIP

讲 堂 实 训诂学与经学、文化(四) 录 许嘉璐 四 训诂学与诠释学 (一)二者同异 诠释学是西方学科 (该词首次出现于1654年)，原本属于语文学 ． 是研究对文献进行解释的规则的学科，类似于我们的训诂学。诠释学 最初是专为解释 《圣经》的，说它是 《圣经》的附庸，一点也不冤枉。2O世 纪 ，它逐渐演变成了一种哲学理论 ，所以我们如果搜索西方诠释学文 献 ，一般不是在语言文字学范围，而在哲学范围之内。诠释学大师狄尔 泰说 ：“阐释就在于对残留于著作中的人类此在的解释。这种艺术是语 文学的基础，而关于这一艺术的科学就是诠释学。”“此在”是一个哲学 术语 ，也可 以说是此时此地或某时某地的存在。狄尔泰的意思是 “阐 释”这种活动就是对残 留于文献中的人类 的存在进行解释 ．不是解释 一 字一句 ，而是解释一字一句背后的人，以人为本。 概括言之，诠释学是语文学和哲学的混血儿。较之于训诂学 ，多了几 分历史的、哲学的思考，这正是训诂学所缺乏的。传统的诠释学主张文献 只能有一种真正的意义，而哲学的诠释学 ，认为同一文献允许有不同的 解释。因为传统的诠释学是 《圣经》学的附庸 ，对于 “神启”的东西是不许 说三道四的，不许有不同意见，这是中世纪的产物。1654年时文艺复兴正 在酝酿，思想已经开始解放，对于同一部经典，可以有不同看法，这就打 130 讲堂实录 破了和教会教皇的一元解释不同就可能被绑在柱子上烧死的 “绝对权 威”。所以提出对于同一部经典可以有不同看法，那是一场巨大的革命 。 从这一点上说，在中国，学术上的民主比西方早得多。 《郑笺》可以与 《毛 传》不同；有 《毛诗》还可以有 鲁《诗》、《韩诗》；解释 礼《记》，都可以有 “大戴 礼”、“小戴礼”。中国学术上的民主，可以说是战国百家争鸣的传统。 传统诠释学认为应该给文献做出唯一的、绝对的 “正确”解释，忽略 了语境的无限性、不可复原性和语义的不可解性，也没有注意解释者的 主观性 ，因此它是违背规律的。语境既然是无限的，人们就有想象、恢复 当时语境的可能，可以见仁见智，对 “爱而不见”可以有几种理解。另外， 语义不可能做到处处都解释得很清晰，权威的解释也带有猜测性。哲学 的诠释学主张对文献进行的解释里面有解释者的创造，这是一种不由自 主的思维和行为。一首浅近通俗的诗 ，你给一个外 国学生讲的时候，诗的 语境你要尽可能复原它 ，但你不可能完全复原；再加上语义的不可解性， 诗的言外之意，我们表达不了全部，其中还有主观的领会 ，你的和别人的 可能就不一样。有一次我和在座的一位聊天，说读诗要用心领会。幼儿园 的娃娃都会读 床“前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。但 我们应该思考李白写的是什么季节?秋季。因为屋子外面有霜，他才把屋 里地上的月光和霜联系起来，而当他 “疑是地上霜 ”的时候。已经知道不 是霜了。这个联想是季节带给他的，我想，当热得赤着膊扇着扇子时，是 不会联想到霜的。李 白是站着 、坐着?还是躺在床上?他在屋子什么地方? 我觉得是站在窗边。古代的窗子很小 ，在窗边举头可以望见明月，往里走 两步就只能举头望屋顶了。干嘛举头望明月。低头就思故乡nlrq?月是故乡 明。每个月都有圆月，干嘛非在秋天想~lrq?仲秋一过。绵绵秋雨就要下来 了，寒风阵阵，天哪!这一年又要过去了。妻儿如何啊?父母怎样啊?思 念 !这是一。天冷了，围个小火炉，热着米酒，读着书，老婆在一边缝着衣 服 ，这是最惬意的。可是现在我还漂流在外呢!古代的读书人最怕听到浣 衣女在河边用棒槌洗衣服的声音，砧声让他联想很多很多。所以秋天最 容易思乡。尽管我这样简要地解释了。但李白当时全部的心境，我仍然不 得而知。如果有相似的环境 ，有相似的文化涵养 ，有对父母、对爱人、对所 有亲人的强烈思念 ，我相信有人在吟咏这首诗时是要流泪的。这一切都 131 ! 是训诂学要解决