第1讲：文化与中国文化.pptxVIP

中国文化概论; 当一只玻璃杯中装满牛奶的时候，人们会说“这是牛奶”；当改装菜油的时候，人们会说“这是菜油”。只有当杯子空置时，人们才看到杯子，说“这是一只杯子”。同样，当我们心中装满成见、财富、权势的时候，就已经不是自己了；人往往热衷拥有很多，却往往难以真正的拥有自己。;文化与中国文化;Culture; 现在尚不清楚是谁首先使用文化这两个字来表达西方思想中的“Culture”和“kultur”的意思。有可能是明治时期的日本人首先使用这两个中国字来翻译英语和德语中这两个词。在汉语中，“文化”一词是由意思分别为“纹身”和“转化”的两个字发展而来的。在金文和甲骨文中“文”字的最早形式是W，象征一个人前胸被纹以图案或挂了一串贝壳。从这种最初形式，发展出了“纹身”、“符号，交叉线条”、“象形文字”、“以至文章”等意思。尽管后来另一个字“纹”被用来特指“纹身”，“文”字似乎仍然包含这些意思。; 从纹身或修饰人身的基本含义，“文”字在使用中开始具有抽象含义，包括一个人修饰自己的外表行为和内在感情。在《易经》“观乎人文，以化成天下”中，“文”在此句中即为通过创作和分享诗、书、礼、乐等来提高人的道德情操。 ;引申义一：象征符号，具体为文物典籍、礼乐 制度 《尚书·序》：伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉。” 《论语·子罕》：文王既没，文不在兹乎？ ; 战国前后，“文”逐渐开始附上更为抽象的涵义，包括如：（1）指与暴力性或武力相对的，诉诸于思想或道德感召力的，或具有和平性和人性的那些特质；（2）指与粗糙的形式相区别的，人类的行为、风俗、社会制度中被修饰过的特征、性质。例如在《论语》中“周监于二代，悠悠乎文哉！吾从周”。“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”，“文之于礼乐，亦可以为成矣。”“故远人不服，则修文德以来之”。;引申义二：由纹理之说导出彩画、装饰、人为 修养之义，与质、实相对。 《尚书·舜典》：经纬天地曰文。 《论语·雍也》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ;引申义三：美、善、德行之义。 《礼记·乐记》：礼减而进，以进为文。郑玄注“文犹美也，善也。” 《尚书·大禹谟》：文命敷于四海，祗承于帝。 ; 按《说文解字》，“化”字是从“匕”字转化而来。“匕”在甲骨文中，像一个人倒立。象征在子宫中孕育时期的人。在《说文解字》中，“匕”字的众多含义包括：（1）倒立的人，（2）变化。后来在左边加了一个人字旁，意为站立的人。新的“化”在保留了原来含义的基础上增添了抽象意义。开始指称生命的一种能动的被塑的过程或教化的过程，或者说，通过受教育和思想灌输而使一个人的内在和外在符合社会规范。“教化”一词的形成可能即与此义有关。因此，“化”包含了一个人从孕育、出生、成长，并在遗传和社会的影响下逐渐成熟，而成为一个被社会接受的人的整个过程。;化·本义; 文化二字连在一起作为一个词来使用在晋代的文献中已可以找到。当然，“文化”在这里是作为一个政治道德概念而不是社会科学的概念，它由其两个构成字的含义合成。汉代如刘向的文章《说苑·指武》中有：“圣人之治天下，先文德而后武力，凡武之所兴为不服也。文化不改，然后加诛。”此段中，文和化做为副词和动词，意指以非武力的方式来教化、转变人。至少在晋朝和南齐的文章中，文化已开始被作为一个词使用，内涵即包括以非强制性的方式（道德说教）来建立和维持一种政治伦理秩序，也指那些体现了以这种方式建立起来的文明社会的成就和特征，如礼、乐、典章、制度等。 ;《易·贲卦·彖传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 《说苑·指武》：文化不改，然后加诛。 《三月三日曲水诗序》：设神理以景俗，敷文化以柔远。 《文选·补亡诗》：文化内辑，武功外悠。; 可以看出，文化一词在中国思想中，首先是以一个政治道德概念而出现的。它指以非暴力的、非强制的方式来实现人的社会化，或者说实现一种政治道德秩序。但它也含有现代文化概念的某些内容，如指体现了发达文明（中国）成就的行为方式、社会组织原则和观念等等。;文化产生： 主体是人，客体是自然。 人与文化互相创造，即：人化、化人。 ;文化概念： 凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。;广义文化：着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然地独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。包括认识的，规范的，艺术的，器用的，社会的诸领域。 狭义文化：排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。;古典进化论：摩尔根、泰勒《原始文化》 传播学派：拉