古罗马法律思想.ppt

第三节 亚里士多德 一、 生平及著作 亚里士多德 （BC384—322年）： 古希腊哲学家、 法律思想家 著作：《政治学》 第三节 亚里士多德 二、正义论 （一）正义的概念及分类 什么是正义？政治学上的善就是正义。 什么是善，大体上把善与快乐联系起来。人只有是善的，才能快乐起来。 正义首先分为自然的政治正义和习惯的政治正义。 第三节 亚里士多德 其次，正义更重要的是被分为普遍正义和个别正义两大类。前者等同于守法，普遍的正义指遵守依据某种规则确立的社会秩序。 个别正义分为分配的正义和矫正的正义。 所谓分配的正义，就是求得比例的相称，即根据每个人的功绩、价值来分配财富、官职、荣誉等。这是以承认人天生的体力和智力的不平等为前提的。 所谓矫正的（平均的）正义，反映的是人们之间的绝对的平等关系，它以人的等价性为依据，对任何人都是一样的看待，用于买卖、赔偿和司法审判等方面。 第三节 亚里士多德 分配正义是一种实质正义，它所强调的重心不在于前提、资格、机会等方面的纯形式的平等，而是通过各种形式达到事实上的价值和利益的合理分配。 矫正正义也被叫做交换正义，它主要是在物品交换过程中形成的一种契约性的正义，它强调的重心是纯形式上的平等。 第三节 亚里士多德 （二）法律与正义 正义是法律的目的，法律就是正义的体现，法律的好坏完全以是否符合正义为标准。所以，人们服从法律就是服从正义。而立法的根本目的也恰恰是要促进正义的实现，立法家的任务就是参照历史、斟酌现状制定出合乎正义的法律。总之，法律离不开正义。 亚里士多德的法律观是正义的法律观。正义与法律的关系即是亚里士多德法律思想的核心。 第三节 亚里士多德 三、法律的特征 亚里士多德认为法律有以下特征： （1）正义性 （2）普遍性 （3）平等性 （4）稳定性 （5）灵活性 （6）权威性 第三节 亚里士多德 四、法律的分类 （1）自然法和人定法 这是从法律的性质和地位做的划分。 自然法是以自然正义为基础的存在于社会的普遍原理。内容普遍适用，并且永恒不变，地位高于人定法，是人定法的依据； 人定法不是自然存在的，是人为制定的法律，源于自然法，但是与自然法又不同，表现在人定法的内容是可以改变的，但人定法要以自然法为基础。 无论自然法、还是人定法，基本原则都必须要符合正义，基本目的都是为了实现人类的幸福。 第三节 亚里士多德 （2）成文法和习惯法 （3）基本法和非基本法 基本法即规定城邦政体、组织机构的权限以及公民的人数、权利和义务的宪法。 （4）良法和恶法 第三节 亚里士多德 五、法治理论 （一）法治的含义 法治应包含两重意义：已成立的法律必须获得普遍的服从，而大家所服从的法律本身又应该本身是制定得良好的法律。 “良法”和“普遍服从”构成了亚里士多德法治观的基本内核，其中“良法”是前提，“普遍服从”是法治要达到的一种状态。是法治的根本。 第三节 亚里士多德 1．存在良法 什么是良法？衡量法律的良恶与否，其标准为是否合乎正义。 法律的良恶与政体有关。 2、对法律的普遍服从——法律至上 “法律至上”，即法律具有至高无上的权威，任何公民、团体、执政人员必须普遍地遵从法律，不得有超越法律的特权，统治者也要遵从法律，城邦执政人员必须根据法律正确行使其管理和裁判的权力，这种权力必须由法律规定，受法律支配。 第三节 亚里士多德 良法原则与法律至上原则构成了法治的基本要素。 法治应当包含于正确的政体，这个政体在亚里士多德看来就是以中产阶层领导的共和政体。 第三节 亚里士多德 （二）法治的优点——为什么要实行法治 1.人治不符合正义，法治符合正义 2.多数人比一人或少数人聪明 3.人有激情，有欲望;法律没有激情，也没有欲望 4.法律具有稳定性、明确性 第三节 亚里士多德 四、法治理论 (三)法治的局限及其补救 局限：“规约总不能概括世事的万变”，因而必然存在着法律规则“有所不及”的时候 补救：需要有人治介入来作为补充。 第三节 亚里士多德 （四）影响 法律得到普遍服从，这是法治社会的基本状态和标准。 统治者也要受到法律的约束，这构成了近现代法治思想的重心 良法这一条标准的意义在于赋予法治以道德性。——引申出恶法非法 以上理论奠定近现代法治思想的大致走向 第三节 亚里士多德 六、结语 亚里士多德的成就，一方面应归功于其恩师柏拉图，另一方面也要归功于他的聪明才智和认真求实的学习态度。 第二章 古罗马法律思想 第一节 背景知识 一、古罗马的地理环境 二、古罗马人的性格 三、古罗马国家的历史、法