象征符号和神话 - 复旦大学精品课程网站.pptVIP

神话可以是自治的文本，可以和体制性的礼仪化的宗教相分离。 但是所有的宗教都有神话，对创世、自然社会人伦秩序进行理解和规定。 神话是通向神圣的最古老的途径、 更重要的是：神话是象征的一类，“神话是一种语言表达方式，在神话中，象征采取故事形式”。“神话是以故事形式出现在时空中衔接起来的符号。” - 世界的创生 几个母题，原型神话 《创世记》神话（1-2），3创世记1-3 创造和伊甸园.docx 大洪水：惩戒、（治水）立约、再生 大洪水 创世记 第六-9章.docx 宇宙的秩序 阿多尼斯 人生的普遍事件和关怀  “神话，不外是原始事态在现实中的复活，为了满足深度宗教的需要，道德的欲望，社会的屈从，甚至是为了现实的需要。它表达、增强、整理信仰，它保护并强化道德，它保证宗教意识的效能，包含现实对人们的指引……它不是理性的解释或是艺术的想象，而是原始信仰和道德智慧的实例注解”。 马林诺夫斯基(1884～1942) 人类灵魂包含了三个层次：意识 、个人的无意识（个人被遗忘的内容或受意识压制的内容）和 “集体的无意识”（最高层次，是所有个体的心理结果中固有的潜能，是性格特征的原型）。 神话的作用：世人建构神话之时，也为群体性提供了形式或图像（forms or images of a collective nature ）。 神话对个体的自我认知产生极大的影响，从而更完整地满足人类的集体质量。神话代表人类心灵生活最深层次，不认真对待神话就会使灵魂陷入陷阱，招惹道德灾难，精神紊乱。 卡尔·荣格（1875-1961） 在神话中发现更为普遍的原则或者心灵结构 ，神话故事自身结构（而非内容）所显现的非理性的逻辑和意义，是人类的普遍性。 神话的几个部分间的关系中某种特定的二元结构（binary structure）：人与超人，人类与非人类，男与女，正统的与非正统的，好与坏之间 神话是沟通异常、神圣和非自然范畴之间的中介。 列维-斯特劳斯（1909-2009.11-1） 第一，神话必须是关于神圣或超自然存在。 第二，神话总是关于起源的论述；它告诉我们事物是如何生成的。神话是所有自然的和人类生活及活动的范例。 第三点，典范意义：神话构造出了所有重要人类活动的范例。神话教会人们生存的样式，回答了关于生存的最紧迫的问题，它为混乱及社会反常状态的威胁中人们提供意义。 --伊利亚德 神话是象征的一类，“神话是一种语言表达方式，在神话中，象征采取故事形式”。“神话是以故事形式出现在时空中衔接起来的符号。” ------ 神话是对亵渎、罪和有罪的内在经验所形成的初级象征的再创造，以故事的形式表述出来，揭示和敞开了经验中的隐秘含义，是原始的、本质的、不可替代的。 四种神话：罪恶起源和终结的创世神话，古希腊悲剧神话，亚当神话，灵魂放逐神话，其中亚当神话是基础。 象征和神话不能从字面意义去理解，需要去神话，对其进行诠释。 Paul Ricoeur 利科 1，原教旨主义、 科学的---重视经验事实，无法欣赏神话、象征符号 或宗教的 ---进行字面理解和具体解释，缺乏对灵魂想象世界的理解。 2，神话不过是科学的原始样式 如弗雷泽认为宗教和科学之间的过渡地带是与神话纠缠在一起的巫术（巫术=神话+仪式） 神话是迷信或低级的科学形式 尼采: 《悲剧的诞生》， 丢失了神话的家园和神话的孕育地，也就迫害了文化的凝聚核心 罗洛·梅：“我们用可怕的铁扫帚扫去神话的愚蠢之时，我们也扫去了自己的灵魂，并威胁着要毁灭作为同样的堕落部分的我们的社会”。 它是宗教的语言，是形而上的诗。如同形而上学一样，它也是关于事实的某种陈述，它也符合连贯性、全面性等作为真理陈述的标准。另一方面，宗教的语言是诗化的、象征性的和类比的。 因此既要令它们清晰全面，也要避免那种字面主义。我们需要将象征，隐喻以及神话视作人们认知的另类模型，就如科学模型一样起作用。 宗教不仅仅为特定人群提供情感性的资源，而且可能蕴藏着具有普遍意义的认知性的内容。 哲学在这里能做的，是设法对这种认知内容，对深藏在宗教信仰之中的人类自我理解，提供一种世俗的翻译，从而使特定宗教的人们、其它宗教的人们和不相信任何宗教的人们，都能更好地彼此理解 。、-----哈贝马斯 对宗教语言做世俗翻译的时候，特别强调要保存在宗教语言中包含着的那些最基本的人类直觉。 哈贝马斯不仅像自由主义者约翰·罗尔斯那样强调世俗国家对于不同宗教和世界观的中立性，而且像社群主义者查尔斯·泰勒(Charles Taylor)那样强调伦理理解对于文化共同体成员的生活所具有的内在意义。 不仅要求宗教徒努力把自己要在公共领