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论阿尔都塞的理论反人道主义 　　摘 要：本文将聚焦于阿尔都塞思想发展的前一阶段探讨其思想的核心观点――“马克思主义是一种理论上的反人道主义”。 　　关键词：人道主义； 理论反人道主义 　　中图分类号：B089.1 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）1-0000-01 　　自马克思的《1844年经济学一哲学手稿》公开问世以来，在西方出现了“复兴马克思主义的人道主义”的思潮。这股思潮在六十年代以前可谓独占鳌头，但六十年代以后，西方又出现了另一股与此完全对立的反人道主义思潮，其中最著名的代表人物便是法国“结构主义的马克思主义”者阿尔都塞。在人们较多地注意西方的人道主义思潮的情况下，了解一下阿尔都塞的“反人道主义”理论，是很有意义的。为此本文根据阿尔都塞论著作一简要介绍，本文主要论述了阿尔都塞的“理论反人道主义”的思想本质，从而重申了“反人道主义”并非“是人道主义的马克思主义”的观点。 　　人道主义作为一种思潮和理论是从15世纪以后开始兴盛的，它倡导以世俗的人为中心，用人性取代神性，以“人道”反对“神道”，主张把人从宗教神学的蒙昧主义禁锢中解放出来，是对基督教神学的挑战和对禁欲主义的反驳。马克思对资产阶级人道主义进行了辩证地分析，批判了资产阶级人道主义的虚伪和不足，吸取和发展其合理的因素，把人的自由全面发展作为人类解放的目标。 　　一、阿尔都塞理论视域中的“人道主义” 　　阿尔都塞认为“人道主义”就是以抽象的人、人性和人的本质为出发点和核心，把人定义为自由的存在，用自由、平等、博爱等抽象的词语解释人、人与人的关系、社会关系，并将这些作为人类社会的本质和历史发展的终极目的。阿尔都塞反对把马克思主义的世界观、历史观和认识论理解为“人道主义”，而主张马克思主义的世界观、历史观和认识论是历史唯物主义。在这个层面上，阿尔都塞着重区分了“意识形态和科学”的不同并把二者对立起来，进而把“人道主义”理解为意识形态，把历史唯物主义理解为“科学”，并用“历史唯物主义科学”反对“人道主义意识形态”。 　　阿尔都塞认为“人道主义”仅是个意识形态概念。在阿尔都塞看来，“人道主义”无论在青年马克思那里，还是同时代别的哲学家那里，都是从资产阶级“人道主义”发展而来的，阿尔都塞强调了“人道主义”内涵的阶级属性，阿尔都塞认为人道主义理论问题式的特点是“从人的本质，从自由的人这个主体，从需求、劳动和愿望的主体，从伦理活动和政治活动的主体出发，企图把人道主义当作理论来解释社会和历史”①。 　　二、阿尔都塞的“马克思理论反人道主义”辨析 　　阿尔都塞认为《1844年经济学哲学手稿》是“真正的马克思主启示录”、“马克思的中心著作”，与写作《资本论》时的马克思具有鲜明的异质性。他用青年马克思的思想来解释、统领整个马克思主义，用《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义、异化思想来解释说明一切社会问题，以人道主义的伦理说教和“自由”“仁爱”等道义标准来衡量和改造当代社会，否定马克思《资本论》中关于阶级斗争和剩余价值的学说，其实质是把马克思主义归结为抽象的人道主义，削弱了马克思主义的革命性、战斗性。特别是在苏共20大以后，对斯大林教条主义和个人崇拜的批判，使得人道主义的马克思主义在欧洲共产主义运动内部开始流行。一时间，以“马克思主义人学”、“实践哲学”、“主体哲学”和“价值哲学”的人道主义话语冲击着一切。自由、有人性的人、异化都成为解释马克思主义的时髦词句。人道主义的‘意识形态“正威胁着‘对时政事物的理解’，包围着科学，并把科学搞得面目全非”②。阿尔都塞认为，这种对马克思主义的人道解释不仅没有正确理解马克思主义，而且使马克思主义有可能遭受资产阶级意识形态的玷污。他就是在这种历史背景条件下来批判“人道主义的马克思主义”、“保卫马克思”并进而提出“马克思主义是理论上的反人道主义”的。 　　阿尔都塞把马克思主义说成是理论反人道主义始于他认为马克思著作中存在着“认识论上的断裂”的“症候解读”。阿尔都塞认为，马克思的思想进程，有一个从意识形态向马克思主义科学的过渡和转换，这是通过1845年的“认识论上的断裂”而实现的。其根本原因在于，“人道主义这个词语被一种意识形态用来对抗，也就是打击另一个正确的词语，而且是对无产阶级生命攸关的词语：阶级斗争”。 　　众所周知，当时理论人道主义者高举着“马克思主义是人道主义”的旗帜，认为马克思的思想精粹都集中体现就在《1844年经济哲学手稿》之中。阿尔都塞的这一分期理论的现实意义在于：以1845年为界，他将马克思分为人道主义的马克思主义和理论上反人道主义的马克思主义。前者以《1844年经济哲学手稿》为代表，后者以《资本论》为代表。此后的马克思理论是被称之为“理论上的反人道主义”。这一思想为阿尔都塞的理论体系的形成