大毕摩和他的真理日记.docVIP

大毕摩和他的真理日记 　　这些不懂汉文却深有智慧的彝人毕摩们，在看似古老滑稽的作毕中，向天索要真理，将他们灵魂的浅吟低唱带到这个喧哗的现代世界 　　 　　 　　2004年的“五一”劳动节，我来到四川省美姑县城。这个彝族人口占总人口98%的大?山腹地，起初并没有给我带来陌生文化中的兴奋感――崭新的城市广场在卖彩票，火柴盒式的现代楼房、店铺在水泥街道边鳞次栉比。从群山里涌来的包头帕、身披查尔瓦（纯羊毛织的披风）的男人和穿着精细手工刺绣衣裙的彝族女人们，像成都火车站货运处的大小包裹，密密麻麻地堆在大街小巷。 　　对异族文明的好奇心没能得到满足，但我听说，这个16.8万人的彝族聚居县，有6850名毕摩（掌握着彝族的古老文字和书面文化的巫师）正活跃在群山之中。如果能寻访到大?山最著名的毕摩，他会不会用神秘世界的知识来告诉我关于世界、人生的终极意义呢？ 　　美姑县毕摩文化中心的同志向我推荐大毕摩曲比拉各。除会理、会东、德昌、盐源4县以外，大小?山15县都流传着曲比拉各的名声，都以请他作毕为荣。 　　他是大小?山地区活动范围最广的一名毕摩。 　　 　　作毕是为了生活 　　 　　从距离县城30余公里山脚下的公路边陡直朝上登攀，约七八个小时后，终于到了曲比拉各家。一个白发苍苍的老妇人（后来知道是曲比拉各的妈妈）说，曲比拉各放羊去了，太阳落山时才回家。 　　鼎鼎有名的彝族大巫师放羊的消息让我感到一阵失落。原以为，汉区地位显赫的和尚和道士一般都栖身在金碧辉煌的庙宇里，神清气闲地等待着达官贵人登门拜访，照此推理，大毕摩也应如此吧。然而，眼前狭小的木屋和简陋的生活、生产用具却令我诧异：木屋是汉代中原地区穿斗斗拱式的结构，没用一根钉子，房屋部件全用木楔相接。室内面积不足80平米，在屋外还搭有一个很窄小的偏房。黑暗的屋里没有床、桌椅、板凳和窗户，最显眼的家具是一个装粮食的大木柜和一个石制的火塘。 　　一个多小时后，曲比拉各回来了，一个满额皱纹、面色古铜、笑眯眯的老头，刚回家就忙着扫地、生火、煮饭，俨然模范丈夫的样子。 　??我来到了这个日思夜想的地方――我曾以为无所不知的大巫师的家中，此刻，他拿着扫帚扫地而不是骑着扫帚飞翔。我曾渴望奇异、神圣的故事，却在没有任何心理准备的情况下掉入了真实的巫师生活之中。 　　 第二天吃过早餐，曲比拉各把一个大木箱搬到院坝里，把裹好布套的毕摩经书（以经文的形式记载着彝族传统文化的经书）一卷卷展示给我看，我这才开始相信他是一个毕摩。可是大毕摩为什么还要辛勤地劳动呢？ 　　曲比拉各只会说一个汉语词汇――“汉嘎”（汉人），这也成了我此后几天无法摆脱掉的名字。看完经书，曲比拉各开始和我闲聊。 　　――我们毕摩有三大追求：一是知识，二是子孙兴旺发达，三是财富，财富越多，人越有满足感。9年前我在成都生活过一个月，是西南民族学院请我去帮助研究古彝文。坐火车去，看到成都的繁华，又坐飞机回来，我简直不想在山里生活下去了。 　　我为什么当毕摩呢？还不是为了吃，为了生活。有声誉的毕摩在作完毕后可以牵猪、牵羊、牵鸡甚至带着银子（至今大?山地区还有彝人用银锭作为货币）回来，收入比一般的农民多，收入高就意味着社会地位高。如果儿孙不当毕摩了，那将是家庭的耻辱，意味着家庭的衰落。我家祖祖辈辈都是毕摩，到我已经是45代了，我的三个儿子都是毕摩。 　　曲比拉各告诉我，他一年至少有200天在外面作毕。今天因为是蛇日，日子不好，所以没有人请他作毕。 　　我问曲比拉各，如果你的孙子考上大学在城里当了干部，你会不高兴吗？曲比拉各笑了，说：当干部比当毕摩还好，地位还高，只要家里有人继续把毕摩传下去就行了。 　　上山的第三天早上，一个叫做沙马卓格的邻居拿着一个鸡蛋来找曲比拉各占卜。曲比拉各盘着腿、非常认真地查看碗里鸡蛋清絮状物的形状，最后告诉沙马卓格，先去县人民医院治疗，治不好再来找他作毕。 　　占卜完毕，这个鸡蛋留下了。我觉得很奇怪，问，大巫师为什么连报酬为一个鸡蛋的工作也要做。曲比拉各说：只要有人找你，只要有时间，就必须为他们服务。比如说，今天有个人先找我，用鸡作毕，我答应了，我的报酬只是一只鸡；接着又有人找我用羊作毕，我的报酬是一只羊。如果我嫌弃鸡而取羊，嫌贫爱富的坏名声传出去以后，我以后连鸡都吃不到了。我们彝人的毕摩，就像你们汉族的“雷锋”，人们的生活遇到困难来找你，就必须要去，不管路近还是路远、白天还是黑夜、报酬多与少。在彝人中，毕摩是非常受尊敬的。解放前，黑彝（彝族社会中的奴隶主贵族阶层）来了，毕摩如果坐着可以不起身迎接，因为彝人的文化知识全部在毕摩手里。 　　曲比拉各接着说：只要我还活着一天，就不能停止作毕。除非，身体虚弱到走不动路了。我的爷爷和父亲80多岁的时候还在作毕，我才57岁，工作的时间还长着呢。