05：中西方文化的审美.pptVIP

第五讲：中西方文化的审美范畴（一） 审美范畴：又美学范畴，是审美领域中相对稳定的、比较普泛的基本概念。作为人类审美心理结构的主要组成部分，审美范畴引导、规范着人们的审美意识。 没有审美范畴，人们的审美经验就会处于混沌无序状态，无法形成对审美对象的感性和理性认识，更无法交流和沟通。 一、中西文化的差异 自然——人为 安息——战争 消极——积极 依赖——独立 苟安——突进 因袭——创造 保守——进步 艺术——科学 精神——物质 灵 ——肉 向天——立地 自然支配人间——人间征服自然 ——李大钊，转引自《东西文化及其哲学》梁漱溟 《东西文化及其哲学》梁漱溟 “据我们看，所谓一家文化不过是一个民族生活的种种方面。……你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲（Will）和那不断的满足与不满足罢了。 人类社会面临的三大问题：由“可满足者”、“满足与否不可定者”、“绝对不能满足者”。三类人对于其生存环境的不同意欲满足的可能状况，产生了生存问题、交往问题与宗教问题这三大问题。 与这三个问题相应地存在着三种 “生活的样法”，这就是他提出的“人生三路向”： （一）向前面要求。本来的路向：就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要求；换一句话说就是奋斗的态度。——西方文化是一种意欲向前的文化，主要解决物质层面的问题。（生存） （二）对于自己的意思变换、调和、持中。遇到问题不去要求解决，改造局面，而是就在这种境地上求我自己的满足。——中国文化是一种意欲调和的文化，主要解决的是人对人的问题，既人如何交往与和谐。（交往） （三）转身向后去要求。走这条路向的人，其解决问题的方法与前两条路向都不同。遇到问题他就想根本取消这种问题或要求。印度文化是一种向后看的文化，主要解决人的情感问题。（宗教） 中国的思性实现为生命的诗性；西方生命的思性逻辑地建构为思性。一个是思性的诗性化，一个是诗性的思性化。或者说，中国的诗性文化及其艺术、审美，是知识、理性之诗化为生命的感性、直观，西方文化及其艺术、审美，是生命的感性、直观之思化为知识、理性。……东方文化把生命问题看诗之精神的高蹈，那么西人则将生命作为知识问题来追问与思索 。——王振复《中国美学范畴史》导言 中西文化的差异 重点在生命，并不是说中国人对自然没有观念，不了解自然。而西方的重点在自然，这也并不是说，西方人不知道生命。——牟宗三《中西哲学会通十四讲》 求解：中西文化的差异 由于地理环境、生活状态、耕作模式、以及文化传统和由此所导致的民族文化、审美心理的差异，中西方各自形成了自己的一套审美话语和审美范式，各有自己独特的审美范畴和艺术表现方式。 二、中国审美范畴：（一）中和 中和：具有主导意义的审美理想，是一种人人相和、物我两忘，天人合一的圆满生动的境界 。 《国语·郑语》：夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣……声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。《周易》：一阴一阳之谓道。刚柔发散，变动相和。《左传》：清浊、小大、疾徐、短长、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。 儒家：中和 尊尊亲亲的社会伦理为核心的中庸观念。以内心自觉自愿契合外在的礼的文化心理结构为规范。中和有明确的伦理内容，同时注重圆通调和，反对偏执一方。——思无邪，乐而不淫，哀而不伤。文质相扶。 董仲舒：天人合一。发乎情，止乎礼仪。 宋明理学：存天理，灭人欲。 姚鼐：阴阳相济，偏重阳刚。 自诸子而降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆如电，如长风之出谷，与崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥 ；其光也，如杲日，如火，如金鏐铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阳与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，蝡乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。——《复鲁絜非书》 道家：中和 道乃自然，虚静以和，物我一体，天人合一合于天，追求天然。 何晏、王弼：虚无是大和、天和，无为方可守中。 嵇康：《声无哀乐论》，声音有自然之和，无系于人情。……和声无象，哀心有主。 司空图：太和——虚、静、无，是美的本质。 宋代：发纤浓于简古，寄致味于淡泊。 苏轼：和谐论 （二）风骨 风骨：艺术作品中所展现出来的整体的品貌，主要特征表现为气势充沛，刚强雄健。 以人品评文学艺术，强调作品形象的结构、动势、意蕴、气象等，要求外在风貌扎根于内在深厚的精神和雄健的力度。 风骨探源 风骨源于秦汉相术传统、魏晋南北朝人物