道家老子无模式论解.PDFVIP

２０１７年９月 东南大学学报（哲学社会科学版） Ｓｅｐ． ２０１７ 　 第１９卷第５期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｕｔｈｅａｓｔ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ） 　 Ｖｏｌ．１９ Ｎｏ．５ 道家老子“无模式”论解 许建良 （东南大学 人文学院，江苏 南京 ２１００９６） ［摘　 要］ 在老子哲学中占有重要意义的“无”不是一个简单的概念，而是一个“无模 式”。 它由无形、无名、无为、无不为、成私、无欲等环节组成，强调万物万形，不能用固定的 摹本来审视和理解他者，也不能把先入为见的东西强加给他者，对他者采取控制的姿态， 更不能以占有他者来作为自己利益满足的手段和途径。 必须尊重他者，个人的价值在于 在参与万物的实践中给他者合本性发展所提供的条件和做出贡献。 具体地说，就是尽量 不干扰他者，尊重他者的个性，宇宙万物正是在这样的境遇里得到最大的个性发展，这是 社会最大功用的实现，也是老子反对虚无而追求厚实的宗旨所在，正是这些形成老子哲学 的独特的语言特色。 认真理解老子“无模式”的意义，对消解今天面临的三大危机、走出人 类理性的盲区将具有重要的意义。 ［关键词］ 老子；道家；无；无名；无为；无不为；私；无欲 ［中图分类号］ Ｂ２２３１　 ［文献标识码］Ａ　 ［文章编号］ １６７１⁃５１１Ｘ（２０１７）０５⁃００３５⁃１１ 司马谈在《太史公自序》里称道家为“道德家”，这自然是因为老子哲学拉开了中国道德学说的 序幕，演绎了两者辩证关系的最早图画。 虽然“道”“德”概念在老子通行本里出现约 １２０ 次，但就 “道”而言，仅出现７６次，而另一概念“无”出现约１０２次。 概念出现的频率，在一定程度上反映着作 者对概念的重视程度，从这个意义上可以说，“无”是老子演绎道德哲学的一个重量级概念，或者说， ① 老子哲学就是“无”的哲学。 迄今的研究，虽然对老子的“无”投以诸多的关注 ，尤其是汉学界的一 ② 些研究，诸如美国学者安乐哲在老子的研究中提出“无形式”的认识运思 ，值得我们在多元而宽广 的视域里认真思考。 在这个认识下，笔者认为老子的“无”绝对不是形式上的一种简单的表示法，而 是凝聚着老子思想实质的轨迹，有着系统的构图和严密的内在机制。 所以，本文称此为“无模式”而 加入学界的讨论。 一 道家哲学是宇宙的视野，这是共识。 但就宇宙这一概念出现和使用的情况而言，恐怕比较晚，在 现有的文献里，我们可以在《庄子》那里找到这一概念的使用例，可在老子这里我们无法找到例证。 当然，这并不影响老子作为中国宇宙哲学领军人物的地位，在意思上，老子哲学里的“万物”就可以理 解为宇宙；如果从语言形式与思想的结合上来审视的话，那就是在老子看来，“有名”是一种限制，只 － － ［收稿日期］２０１７ ０４ １９ ［基金项目］２０１４年度国家社科基金重大项目“文化强国视域下的传承和弘扬中华传统美德研究”（１４ＺＤＡ０１０）成果之一。 ［作者简介］许建良，男，东南大学人文学院教授，博士生导师，研究方向：中国哲学史，中国伦理道德。 ①　 庞朴在《说“無”》中从语言发展史的角度辨析了亡、無、无的发展轨迹，认为亡是有而后无、無是似有实无、无是无而纯无。 就 亡与無而言，亡为有之失，無为失之有；亡比小还要小，無比大还要大；亡虽为失但有形象可思，無虽为有但无形象可拟。 不 仅如此，其还认为，老子的无属于無的阶段。 详见刘贻群编《庞朴文集》（第四卷，济南，山东大学出版社２００５ 年，第５７—７０ 页）。 ②　 参照“《道德经》所提供的思想要简单得多。 它鼓励某种性情的培养，该性情就保存在我