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亚里士多德实践哲学关于实践和制作区别 　　【摘 要】亚里士多德在学界一直被公认是古希腊哲学的集大成者，是有史以来第一位百科全书式的哲学家，也是至今还在普遍适用的形式逻辑的创始人。作为这样的哲学家，人们可能都会以为他是一位重于严密的逻辑推理和逻辑分析的哲学家。确实，在亚里士多德的哲学中，我们可以看到大量的概念分析和概念分类。仅仅看成是抽象逻辑的东西来理解，就会给人以折中甚至矛盾混乱印象。亚里士多德关于实践与制作做了清晰的辨认。 【关键词】亚里士多德；实践哲学；实践与制作 一、亚里士多德关于实践哲学的解释 在历史进程中任何观点都不是陡然出现的，而是经历一个漫长的过程，实践观点也是一样。早在古希腊时期，实践作为一种社会现象就引起了哲学家的注意，苏格拉底就曾说过，“只要一息尚在，我永不停止哲学的实践”。亚里士多德对实践的探索，便开始与对苏格拉底“美德即知识”这一著名的观点的不满。亚里士多德认为，人类精神可以分为两种不同的类型：一类是人的感觉、认识、理智和思辨等；一类是人的激情、欲望和意识等。我们把前者叫做人类精神的理性方面，而后者则是人类精神的非理智方面。亚里士多德认为人类精神的这两个方面或两种类型有着本质的区别，而苏格拉底所说的“美德”应该是属于人类精神的非理智方面，“知识”则是属于人类精神的理智方面，因此，“美德即知识”的命题实质是对人类精神的这种划分相对应，亚里士多德对人类活动模式进行区分：一类是在人的理性知识支配下进行的制作生产和技术等方面的活动；另一类则是在人的非理智因素支配下追求正义善良美好等美德的政治和伦理等方面的活动。这后一类活动，就是亚里士多德要探索的“实践”。 实际上，亚里士多德在《尼各马克伦理学》中的语境，就是探寻人生幸福达到最善的幸福实现人的最高贵的德行的伦理学语境。亚里士多德的伦理学语境实质就是执行“人是万物的尺度，是存在的尺度，也是不存在的尺度”亚里士多德认为：“幸福是最大和最好的善。”幸福可以分为三类：“一切人都把幸福归为三种生活方式，即政治的、哲学的和享乐的。”那么，什么是善？亚里士多德说：“人的善就是合乎德性而生成的灵魂的现实活动。”从善与人的关系来看，“善分为三类，即外在诸善，身体中的诸善和灵魂中的诸善，而至福之人拥有全部这些善。”灵魂中的善是最好的。 亚里士多德关于实践哲学的基本含义 如果我们把亚里士多德的“实践”放在他的整个哲学所具有的人文意蕴的背景中来理解， 那么“实践”实质上是使人自己不断地成为人的活动。亚里士多德说：“人一旦趋于完善就是最优良的动物…一旦他毫无德性，那么他就会为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的贪婪。”在阐述某些具体问题时，亚里士多德可能会用更高的“善”的标准来批判人的某些具体活动，这些身体的活动属于那些外在的善、低级的善，从而也就被排除出“实践”的范围。但就更大的视野来看，这些具体的活动还是有利于人的存在和发展，还是使人趋于完善的步骤，还是应该属于“实践”的范围。也正是由于对“实践”的这种广义的理解，亚里士多德的哲学才不会只是狭义的伦理学，而是广泛涉及到天文、地理、生理、心理、数学等诸多方面的问题的哲学。 在亚里士多德以后的相当长的时间里，由于《尼各马克伦理学》没有被发现，由于人们对亚里士多德哲学中的抽象逻辑的关注，人们对“实践”概念的理解也就逐渐走样和变味。许多哲学家虽然也像亚里士多德一样，沿用着“energeia”这一概念，用它来表达最高的活动，中，但是由于离开了亚里士多德所具有的人文情怀，“实践”也就被理解成了由向外的趋向造成的行为。“实践”逐步地成为了与理论德行善等相分离的外在的物质生产活动。这种活动被看成了只是理论的一种派生形式，只是理论和逻各斯的一种影子。到了罗吉尔？培根时，实践概念才重新与道德行为发生了关联。罗吉尔？培根时，实践概念才重新与道德行为发生了关联。 实践哲学在整个西方哲学传统中源远流长，它的历史可以上溯到西方哲学的开端―古希腊哲学。在古希腊哲学中，实践概念虽然在前亚里士多德哲学中就已存在，但是，亚里士多德才是西方实践哲学的真正创始人。 二、亚里士多德在实践与制作的区别中，展开了他关于实践的思想 （一）实践和制作的区别首先在于实践是一种德行的实现活动，而制作在于依据自然的原理去制作。实践重于“行”，制作重于“知”。实践是一种道德活动，对于这种道德活动来说，知的作用是非常微弱的。亚里士多德批判一种说法，这种说法认为，对善自身的认识有益于对善的事业的实行和取得，这听起来似乎很有道理，其实认识是属于科学的事，而所有的科学都只是在追求一种具体的善，制作和生产是属于科学的事，而把善自身束之高阁。所以他强调认识在实践中并不重要，相反其他条件却非常重要。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中多次强调时间