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关于艺术品鉴赏和收藏话题 　　采访时间：2013年5月10日 采访地点：庐江草堂 受访人：何 鸿 SHMJ：我看你的斋名叫“庐江草堂”，能谈谈“庐江草堂”名称是如何来的？ 何鸿：人都有一种家乡情结，尤其中国人，认祖归宗的意识很强。这是一种情感依托，心灵的皈依。家乡或称故土，至少有几种含义，一种是祖籍或出生地，一种是羁旅之地，还有一种是精神恋思。关于“何氏”，从懂事开始，教私塾的爷爷就和我们讲，我们属于庐江郡（西汉时置郡），从安徽迁来，于是“庐江”这个概念一直伴随着我漂泊。加上每年父亲都要给祖上祠堂写春联，都少不了“庐江故郡”或“庐江流香”等，这更加深了对庐江的情感。草堂，是心中的一方净土，是一种野逸情怀。“庐江草堂”就这么来的。 SHMJ：上次见到你，是在两年前的中国美术学院陈列馆做展览“东方华彩――古代唐卡艺术精品展”，能谈谈你的唐卡收藏吗？ 何鸿：我和唐卡结缘，那要追溯到十多年前的西北丝路之旅。1993年我考入浙江美术学院美术学系（今艺术人文学院），我们班上有一位进修生，来自西北兰州，他叫张强民，甘肃省佛学院副院长，他年龄比我们大，我们都称他“老张”。因为他，才有了我后来十多年的唐卡情缘。也因为老张，我认识了西北唐卡收藏大家、书画家刘恩军先生，他收藏有4000余幅小唐卡。我不收藏唐卡，我只是在守护她，暂时保管着她，就像中国美院院长许江教授那天在展览现场问我：这些唐卡是谁的？我说：我在守护着她。他笑了。收藏，需要福报，我们都是过客，文化艺术的意义在于传承和传递一种温度。 SHMJ：你说的很好。有关“唐卡”能简单给我们介绍一下吗？ 何鸿：“唐卡”（Thang-ga）一名，乃藏文汉译，或称“唐嘎”、“唐喀”等。“唐”字的含义很多，在《法华经》中的解释是“徒然”，如“功不唐捐”等。在汉文中解释有“虚夸”，如“唐大无验”。在藏地解释为“平坦”、“清楚”等的含义。唐卡的“唐”严格意义上说是和唐朝没有关系，但如果从时序和材料上看，似乎又有一些关系，那就是它形成的时间正好是大唐时期，汉地的卷轴画形式和文成公主带去的纺织技术等影响了藏传佛教绘画形式。目前关于“唐卡”没有一个统一的解释，大意是指用绘、贴、织、嵌或是绣的方法，在布上、绢上、纸上、木板或皮质上表现藏族文化内容和特色的一种美术样式。可以悬挂供奉，可以卷合收藏，可以随身携带等多种形式，形制有大小之分，大者一般称为大唐卡，小者称之为“匝尕”、“扎嘎里”或微型唐卡。关于唐卡的起源，一般是根据五世达赖所著《大昭寺目录》中记载：“法王（松赞干布，617-650）用自己的鼻血画了一幅白拉姆女神像，后来蔡巴万户长时期，果竹西活佛在塑白拉姆女神塑像时，将此神像作为核心藏在神像腹内。”也就是说，至迟在7世纪的时候，唐卡已经出现。 SHMJ：我看你的履历，你是2004年调回中国美院的。能谈谈为何放弃上海朵云轩而回到美院任教？ 何鸿：人的一生总是充满变数，每一个阶段就像一个个驿站，谁也说不定下一站会在哪。我1997年中国美院毕业后去了宁波大学任教，我很喜欢高校，有一种自由感。我记得印象很深的是我创办“同文国学会”弘扬国学，以“同仁集成，以文兴邦”为宗旨，颇像“五四”。那时引导了很多学生对传统文化的兴趣和狂热。这也是若干年后我回到中国美院时开设《国学基础》的延续。也为我自身的艺术品收藏和鉴赏教学储备了传统文化的基础。宁波大学任教三年后，我去了上海朵云轩任职，在上海书画出版社任编辑，但我一直对编辑工作兴趣不大，也正是如此，所以大部分时间都在上海大学和上海戏剧学院任教，也渐渐在朵云轩艺术品拍卖的影响下，开始了对艺术品收藏的关注。2004年，恰逢中国美术学院艺术品鉴赏和收藏专业招收专业教师，加上我是浙江美院毕业的情感，就顺利回来母校了。艺术品鉴赏和收藏专业是全国高校创办的全新专业，也是适应艺术品社会化比较有前景的高校专业。 SHMJ：你能从专业的角度解读一下什么是艺术品鉴赏、如何收藏？ 何鸿：艺术品鉴赏，包含有两个层次：鉴，即鉴定，鉴别，辨别真伪也。赏，即欣赏，品评高下。真品，即是原创真迹。伪作的含义则有很多，如赝品、仿品、临本、摹本、复制本等，这个要细加区别，鉴定非一日之功。鉴定可以从材料、技法、风格、图像、文献等角度去分析比较，现在的作假手段越来越高明，难度很大。欣赏也是必须具备很多知识架构，不仅仅需要艺术方面的知识，还需要多种知识的综合运用，如哲学、社会学、文学、宗教、历史、经济学、地理学等，甚至物理、化学等知识。艺术品评的标准也多种多样，比如说古代对书画的品评标准就有逸品、神品、妙品、能品等。 收藏是与保护等联系在一起的概念，有一种责任，分公藏和私藏两种。我认为艺术品收藏有四种境界：一是收而不藏。这是指藏品的一种流动过程，这