奥古斯丁和神学自然法奠基.doc

奥古斯丁和神学自然法奠基 　　摘要：基督教的基本教义包括创世、原罪、自由意志这几个焦点问题。奥古斯丁借用希腊哲学为这些基本教义提供了理论框架，成为此后基督教正统教义的基础。奥古斯丁在自然法之上提出了永恒法的概念，为中世纪神学自然法划定了前提，并系统论述了“恶法非法”的含义。永恒法根本上是一种宗教道德法则，其终极目的是人死后的得救，而实现途径则是精神生活中秉持爱上帝和爱人如己的法则，正义之根本是符合永恒法的爱的秩序。 关键词：奥古斯丁；基督教；自然法；永恒法 中图分类号：D909 文献标识码：A 文章编号：1000-2731（2014）01-0102-07 有一种流行的观点认为，中世纪是一个黑暗的时代，无论文化、生产力还是政治文明，都带来了倒退。这种观点来自于三R运动（文艺复兴、罗马法复兴和宗教改革）期间改革家们对现实急切的指责，而诉诸古老的权威往往使改革容易为人们所接受。实际上，“无论如何，中世纪都不是一个沉睡的、可怕的时代，而是一个充满变化的时代。”在逻辑与历史的维度上，中世纪都承担了将希腊哲学、罗马法律和犹太宗教三种古代智慧汇为一体的使命，并使其超越了地方主义的局限，成为普世共享的知识体系，基督教教义则是这个时代精神转化中的关键。 一、奥古斯丁与基督教教义的创立 基督教本为一神秘主义的宗教，相对于其所由脱胎的犹太教，耶稣的传道是革命性的，“耶稣以爱上帝爱邻人为内容的虔敬思想，代替了当时强调外在形式、讲求善功以及注重宗教仪式的犹太教思想”，耶稣殉道以后，使徒保罗通过“因信称义”的教义将基督教发展成为普世性的宗教，彻底克服了犹太教依凭宗教仪式的地方局限性，“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法”。在当时罗马帝国的精神生活中，基督教能在各种流行的思潮中脱颖而出，成为罗马的国教，端赖于其教义满足了时代的多种需要，尤其是一种普遍的末世情结和对道德腐败的厌恶。 莱辛（Gotthold Ephiraim Lessing，1729-1781）曾经说：“宗教真理无疑不是理性主义的，因为它出之以启示的形式，但它们却随时可以成为理性真理。”启示就其本性而言是可能与理性相悖的。《马太福音》第四章记载了耶稣受撒旦试炼的故事，撒旦以三种幻象诱惑耶稣，这三种幻象分别代表奇迹（将石头变为面包）、神秘（跳下山崖但会被神力所救）与权威（享万国的荣华）。这个故事说明了基督教作为高级宗教区别于低级的偶像膜拜之所在，它不同于世俗的衣食膜拜、爱欲膜拜和权力膜拜。信仰是要诉诸意志自由的，上帝并不依凭对信徒的许诺来显明自己，上帝只在爱和救赎中显明自己。启示真理是超越感官与理智的自明真理，它“不以任何东西为依凭，不证实任何观点，也不在任何人面前为自己辩护。”早期基督教的成形虽脱胎自犹太教，但在教义上其实就有接受希腊文化影响的趋势，早期的神学家借用了新柏拉图主义哲学来用学术的方式解释基督信仰，但这受到一些信徒的质疑，三世纪时出生于迦太基的著名神学家德尔图良（Tertullianus，150-230年）发出了这样的质问：“雅典与耶路撒冷有什么相干？学院与教会有什么相干？……这些斯多葛派、柏拉图派和辩证法派的基督教会全是冒牌的，让我们把它们都抛弃吧！自基督耶稣以来，我们不再需要争论；自传报了福音以来，也不再需要逻辑分析。” 德尔图良的疑问揭示了基督教教义中最深层的矛盾，信仰本无须诉诸个人理性甚至不顾与个人理性的相悖，但如果信仰不与个人理性相调和，信徒却没有足够坚定的自由意志来坚固信仰。中世纪的教父们就要承担这一艰巨的历史使命，借用希腊罗马杰出异教徒们的论证来实现启示真理与世界理性的统一，而其中最杰出的当属圣奥古斯丁。 圣?奥古斯丁（st.Augustiine，Aurelius Augustinus，亦作希波的奥古斯丁Augustinus Hipponensis，354-430）是基督教教义史中非常关键的一个人物，“他的理论是谈及西方教会的一切的基础”，他“比教会史上的任何人都有更大的成就，他负起把耶路撒冷和雅典联系起来的责任。”奥古斯丁年轻时放荡不羁，沉溺于东方的摩尼教信仰，32岁改信基督教，并忏悔年轻时的荒唐生涯，后来回到北非传教，不久后任北非希波城的主教。他在希波城度过了后半生，晚年亲眼目睹了蛮族人的入侵和罗马帝国走向衰亡，他试图从神学角度来应对这一当务之急，其最重要的作品《上帝之城》即是基于这一目的而写成的。 当基督教获得罗马帝国的承认并走向繁盛之时，教会内部关于教义的争论却一直不能平息，争论最激烈的当属创世、原罪、自由意志和三位一体这几个焦点问题。奥古斯丁作为教父的杰出贡献即在于为这些基本教义提供了理论框架，并成为此后基督教正