回归身体教育的思想政治教育.pdfVIP

重庆科技学院学报(社会科学版)2013年第12期 JournalofChongqingUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition) No．122013 回归身体教育的思想政治教育 赵婷婷 摘要 ：后现代 身体理论为身体教育的发展奠定了重要的理论基础 ，提 出一切从身体 出发，强调身体的整体性和创造性 ． 以追求实现回归身体、解放身体为 目的。教育语境 中的身体具有独特 的社会文化意蕴，教育对身体 问题 的关注 已成为学 术研究的焦点，体现出对身体的张扬和重视。身体教育为思想政治教育研究扩大了空间，为思想政治教育改革提供 了新 思路。在思想政治教育中重申身体教育，是一个值得深思的问题，具有重要的理论意义和实践意义。 关键词 ：后现代身体理论 ；身体教育：思想政治教育 中图分类号 ：G410 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673—1999(2013)12—0185—03 作者简介 ：赵婷婷 (1988-)，女 ，华南师范大学(广 东广州 510000)政治与行政学院2011级硕士研究生。 收稿 日期 ：2013—06-21 在 当今社会 的各种思潮 中，后现代主义是最具 肉体存在 ，而是身与心、感性与理性 、意识与无意识 复杂性和综合性的思潮之一 。 自20世纪 80年代 以 的统一。 来 ，“身体”日益成为后现代哲学关注的重要视角 ，身 (二)身体的本性在于创造 体教育也逐步进入 了人文社科研究的话语领域。后 后现代身体理论积极倡导我们热爱生命 、关照 现代身体理论为现代身体教育的发展奠定了重要理 身体、挖掘身体潜在的创造力。尼采作为意识哲学的 论基础。思想政治教育属于 “现代性”的范畴，要求探 掘墓人 ，被认为是后现代主义 的先驱 ，提 出了 “一切 索人 的思想 品德发展规律和思想政治教育规律 ．培 从身体出发”、“重估一切价值”的 口号 。尼采认识到 养符合一定标准的人才 ，维护社会秩序和增强社会 身体和历史 的关系，从而将身体看作是生产性 的，并 凝聚力。思想政治教育的这些要求与做法必然遭到 具有一种强大的生产力。福柯却恰好相反 ，认为是历 后现代主义者 的批判 。身体作为一种重新审视教育 史摧毁 了身体 。福柯把尼采身体 的主动生产性变成 的视角 。为思想政治教育研究扩大 了空间，同时也为 了身体的被动铭写性 ，他认为 “肉体也直接卷入某种 思想政治教育的改革提供了新思路。因此 ，在思想政 政治领域 ；权力关系总是直接控制它 ，干预它 ，给它 治教育中重 申身体教育具有非常重要 的理论意义和 打上标记 ，训练它 ，折磨它 ，强迫它完成某些任务 ，表 现实意义。 现某些仪式和发出某些信号”。福柯所强调的是权力 对身体的改造能力 ，权力把身体作为一个驯服 的生 一 、 后现代语境下的 “身体” 产工具进行改造历史 。继福柯之后 的后现代身体观 (一)身体具有整体性 也都坚信身体的本性就是创造 ，这种创造内在人的 后现代身体强调 肉体与精神 的高度统一 ，反对 整个身体性活动之中，从而肯定了身体的创造学意义。 “身心分裂”、反对 “灵 肉隔离”。从笛卡尔开始人们总 二、教育语境 中的 “身体 ” 是将意识和身体对立起来 ，把 自身分为意识和身体 两个部分 ，并且认为意识总是人 的决定性要素。这种