《三国演义》中貂禅和孙夫人的形象看罗贯中进步的妇女观.docVIP

《三国演义》中貂禅和孙夫人的形象看罗贯中进步的妇女观 罗贯中, 妇女观, 貂禅, 三国演义, 夫人 【作者】秦川  《三国演义》作为一部英雄史诗，其积极的思想意义，不仅在于作品大量的描写了驰骋疆场、置身于刀光剑影的男性英雄，而且还塑造了貂禅和孙夫人这样一文一武、舍身全义、忠主报国的女性英雄。小说对这样两位女性英雄进行了精心的刻画和热情的歌颂，充分体现了作者罗贯中进步的妇女观，并蕴涵着中华民族丰富而深厚的文化内涵。　　首先，从取材来看罗贯中妇女观的进步性。　　《三国演义》作为一部长篇历史小说，他是以三国的历史材料为依据，与历史有着密切的联系，又有着明显的区别。所谓“七实三虚”说，即《三国演义》在处理文学和史学的关系时，既尊重历史的真实，又从文学的需要出发，对史料（包括各种传说）作了各种不同的处理。如貂禅这个人物，在《三国志·吕布传》中只有“布与卓侍婢私通”七个字。这个“侍婢”究竟是不是貂禅，史无记载，不得而知。而罗贯中在《三国演义》中却编造了“连环记”、“凤仪亭”等情节，貂禅万死不辞、忍辱失身事董卓，完成她锄奸除害，报主报国的誓言，这是任何大将某臣所无法完成的历史使命。孙夫人是孙权之妹，据《三国志》记载，赤壁之战后，刘琦曾任荆州刺史，“琦病死，群下推先主为荆州牧，权稍畏之，进妹固好。”（《先主传》）很显然，历史上的孙夫人、事实上是孙权安放在刘备身边的一名间谍，她对刘备是不怀好意的。这在《汉晋春秋》中亦有记载：“先主入益州，吴谴使迎孙夫人，夫人欲将太子归吴，诸葛亮使赵云勒兵断江留太子，乃得止。”太子刘禅并非孙夫人所生，她把甘夫人的儿子带走，显然是为了让孙权在政治上有个人质，以便要挟刘备。而罗贯中笔下的孙夫人，与历史上的孙夫人恰恰相反，她已是个“出嫁从夫”忠于丈夫，拥护刘备扶助汉室，完成统一大业的“贤内助”了。后来是由于孙权耍诡计，说母亲病重，思念女儿，才把她骗回了东吴。后来误传刘备战败丧身，孙夫人信以为真，悲痛绝望，遂投江而死。孙夫人之于刘备，其忠诚可鉴于日月。　　对此，人们很容易发现：作者塑造这两个形象时，出现了一对明显的矛盾，即貂禅的“失节“与孙夫人的”“嫁夫随夫”的“保节”的矛盾。因为封建统治与宋明理学相结合之后，“饿死事小，失节事大”的“贞节”观，成为严重束缚女性的精神枷锁，所以古代社会的妇女是什么都可以“失”，但宁死不能失身。因为“失身”就是“失节”，耻莫大焉！如果说罗贯中是为了让貂禅去“失节”来突出作品的反传统的进步意识，那么孙夫人的“嫁夫随夫”的“保节”，表现的则是维护传统意识的落后思想。这就形成了反传统观念与维护传统观念的矛盾，主张进步和坚持落后的矛盾。其实不然。读者如果稍作分析就能明白《三国演义》有一个很重要的内容就是“爱国”。作者塑造这两个看似矛盾、实则统一的女性形象，就是本着“爱国”这个主题的。她们或史无其人，纯属虚构；或不符史实，有意篡改，其目的是要服从作品的“爱国”这个主题需要的。作品是怎样把这一对似乎矛盾的内容统一在“爱国”内容之中的呢？这实际上涉及到如何理解“贞节”和“爱国”这两个名词的含义。　　“贞节”和“爱国”在不同的历史时期和具体的社会环境里，是有其特定的含义的。如“节”就有“大节”、“小节”之分。貂禅舍身锄奸报国，完全了大节，可与花木兰媲美，是西施、王嫱之化身！　　“爱国”一词的内涵也与现代有所不同。在封建社会，国王、君主是国家的象征，因而爱其主，爱其君，就是爱其国。如关羽的追随刘备，被视为忠君爱国的典范，这差不多是学术界公认了的。所以孙夫人的爱刘备，忠于刘备的“嫁夫随夫”的观念，就包含着“爱国”的因素，孙夫人当然就是古代的一位爱国英雄了。　　从罗贯中对孙夫人的忠主爱夫的描写中，我们不仅可以感受到她那崇高的精神品质之可爱，而且还能想见她在中国历史发展过程中所起到的作用。因为没有孙夫人的忠爱和保护，刘备早被周瑜的“美人计”所暗算，三国鼎立就无法形成。从这个意义上说，没有孙夫人，就没有刘备，更没有三国的存在。孙夫人是一位推动历史向前发展的“有功之臣”。由此可见，罗贯中在《三国演义》中塑造这两位女性形象，看似矛盾，实则统一，她们是统一在“爱国”这一思想内容之中的。　　罗贯中不仅充分肯定了这两位女性对国家的安定，对历史的发展所起到的巨大作用，而且对她们进行了热情的歌颂。在肯定和歌颂的同时，还丰富了她们的性格。貂禅艳冠群芳，“无义不良”，她在给董卓歌舞时，唇枪舌剑，唱出了“丁香舌吐冲刚剑，要斩奸邪乱国臣”的歌词，透露了内心对董卓的愤怒。此后，她为履行自己的诺言，借吕布之手杀死董卓，不但巧妙地安排董卓、吕布之间不可愈合的裂口，而且离间了董卓、李儒之间的关系，使得董卓不接受李儒“舍貂禅”以“买吕布”的奸计，最后出色地完成了王允定下的“连环记”，突出地表现了貂禅的聪明、智慧和勇敢