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《银翅》——中国的地方社会与文化变迁庄孔韶 著 文献综诉 文献综诉 历史背景 一、东林祖先与祭田 田地对于农人而言，是非常重要的生产要素，一旦因各种因素（天灾人祸）造成小农生产结构破坏，农人就会开始迁徙。金翼之家就是通过迁徙来到黄村的。通过勤劳的农业活动，黄氏家人在黄村渐渐当地立足。 追溯黄村的祖先，总是以初X墓为标志。黄村人知道每人从属的几个墓号，这样几组就不由不同的房派分散开来祭祀，所以祭祖大概要持续十多天。 家族实力也决定着祭田的产物数量。家礼原则的实现是无条件的，只是表现方式不同。 历史背景 以古今史料与田野观察阐明中国人祭祖的根本原理是理念而非功利，与财产继承无关。设祭产、写族谱、宗族形式与组织，乃至伦理教化都是强化宗族血缘团体的措施。当代中国宗族族群认同及其先在的理念仍超乎功利的目的，乡村循礼亦总是表现出鲜明的宗族与房的族群关系原则。 历史背景 社区租佃制度 黄村山谷一带的土地租佃制度有用佃、定期佃与不定期佃，实物地租与货币地租交叉进行。40年代后，多实行实物租。 其一，永佃在黄村的比例较高，占60%。 其二，定期佃在当地所占比例为15%。 其三，不定期佃对佃户极为不利，对佃户生计无保证，占 25%。 这些租佃方式的共同特点是，由租户负担耕种资本，一切生产资料由佃户出，业主只管收租。 此外还有包租制。久佃以后会租户逐渐得到田面权。 历史背景 田赋过程 田赋一般由田主承担，但是也有由业主和佃户共同承担。 1935年，提出“以户为经”和“以地为经”的方式 40年代初，玉田田赋大增，农人们的田赋压力很大。 之后土地税率核减若干，但是仍然让农人叫苦不迭。 在此章节中作者也提出了如何让农人应付艰难困苦之中的疑问。 历史背景 “汉堡包”结构：新绅和军人集团 一、新绅分化和农村权力角色——从草根社会谈起 二、乡族势力和草根社会支配过程 三、保长角色 四、县镇村结构内外的军人集团；一个人类学分析中忽略的 因素 五、军人集团和农人生计 六、一个社会结构终结的历史记实 历史背景 谷地之火 谷地之火所指的是“土地改革”。 当时，共产党夺取政权，不断推进马克思主义的传播，中国共产党在不断的寻找一个切合实际国情的判断原则和发展。 清剿土匪——为土地改革做准备。 富农问题。 群众大会、划分阶级和志司之死。 土地改革不仅改变了当时的土地所有制度，还改变了当时农村基层的社会结构。 历史背景 后-张鲁社会大实验 一、通向互助合作之路 二、后-张鲁社会大实验—人民公社、地方进程及其成果 三、人民公社思想渊源：一个关联和扩大的分析 分为上层；上层、基层沟通运作。 经济景象 由于一次巧合，姚一忠、姚德慧两位村民发现了银耳产生的巨大利润，于是潜心学习种植银耳的方法，且获利颇多。 1978年开始实行较为宽松的改革开放政策，种植银耳的技术进一步得以推动和发展后来，更扩展为由银耳为开端的更广泛的真菌养殖事业。 由于银耳、香菇等的食用价值，真菌市场得以扩展。简单的种植方法和操作流程，使男女老少都可以掌握，也缓解了福建地少人多的现状。种植菌类也在很大程度上提高了村民们的生活质量。 福建省的重商趋利的经济观念也早已有之，儒家思想和重农抑商的约束对于南方沿海省份也比较小（当然，这也得益于其地理位置，天高皇帝远使他们避开了很多政治对于经济的干扰），这些都为商业推销活动提供了很好的条件。于是，黄村人走到了广东、湖南、辽宁、北京推销自己的产品。 商品经济的发展也潜移默化地影响了农人的信仰。黄芳建岳父大寿，按照习俗大寿期间必须在家，最早也要初六才能出门，但生意上要初四去交货，后来还是在初四出发了，而且他的太太也很支持。 经济景象 典例： 荷洋为中心的银耳生产有了自身特点——以黄村为例： 农人推销网—乡村新闲谈链—产品选择 经济景象 改革中的问题： 因为练钢铁 流通的链环 宗教与儒学思想 （女神陈靖姑 道教 佛教 基督教 儒学思想） 一.女神陈靖姑 1 .奶娘陈靖姑，保护女性生儿育女的神，信仰圈很广。 2.奶娘生平： 幼年时，哑巴杞连见之能言。15岁学道，因未嫁之人不入秽室，未学扶胎救产之术。18岁返乡，逐白蛇，复活宫娥。陈夫人24岁怀胎，白蛇精盗胎食之，因陈靖姑未学扶胎救产之术，无法自救，斩白蛇后坐化。后陈靖姑灵魂重生，学习扶胎救产之术，十分精到，返玉田屡次救生护产。 3.地位：十分重要的地方女神，仅次于妈祖。 宗教与思想 二． 道教 玉田县的道教传统，借助了儒家伦理道德，卷入日常生活礼制之中，其中心是“天人合一”。