《肥皂》精读.ppt

（一）文化中国与“民族寓言”。 　一块小小的肥皂，可说是功用甚为丰富，在本文语境中，如果考虑到中西方文化碰撞的视角，它无疑更是“西”的象征与代表，准此，作为一个具有现代意味的道具和隐喻载体，它无疑又意味独具。 　　如果将女丐和肥皂放在一起，隐隐然就成了一幅颇具意味的图像：一位落魄、衰疲的弱女子需要洗心革面，而后才能焕然一新，散发出迷人光彩。　　光棍们对女丐的意淫虽然也是借助了肥皂，却更是对其物质性的强调和侧重，恰恰是对她身体的猥琐凝视（gaze）行为，反映了中华民族内部肌体的溃烂和国民劣根性的蔓延（弱者挥刀向更弱者）。 * 小说中的四铭对肥皂的强调恰恰也折射出其物质性的一面，然而作为一个中体西用的虚假拥护者，他讨厌新事物的现代性，却在本能的促发上仍然需要借助不断发展的“西”来实现，鲁迅在此指出了其固守国粹不学无术的虚妄。 同时，由女丐到太太身体的转移恰恰又彰显出其保守主义心理的作祟（当然，也有不得已转而求其次的原因），而最后的结果——肥皂谱系的进化显然部分颠覆了他的顽固立场。 * 现代性的胜利？ 耐人寻味的是，四太太尽管洞察四铭的伪善与压抑的淫欲，最后她还是接受了肥皂的洗礼，消费了肥皂，也成为四铭的消费品。但除此之外也有可能另外的一层含义存在。　　四太太所使用的肥皂在一步步得以改进和提升（价格、香味、档次等），这隐隐然预示了现代性对前现代性（pre-moderniy）的古老帝国文化传统的胜利，尽管过程可能显得稍为缓慢，但无疑，这似乎更是一个不可扭转的趋势。 * （二）性别寓言与话语权力的分散。 肥皂+女人 四铭看 四铭被看 肥皂+女学生 以不满与诬蔑女学生来掩饰心中的惊惧 Old Fool，对中庸之道恶俗坚守者的俯视与嘲弄 肥皂+女丐 意淫对象，在此层面上，他本质上和光棍类似，但更虚伪（2块肥皂咯支咯支） 肥皂+四太太 转嫁意淫，满足淫欲的对象； 1块肥皂也显示出女人地位的低下 虽最终和男权合流，但指斥四铭伪善本质，对夫权有一定的反抗意识 * 从上表可以看出，哪怕是被四铭视为最弱的“内室”，其对男权意识也有一定的反抗，当然，更不必说她对四铭道德本质的某种片面又深刻的体察。 同时，我们也可以看出在对新事物曾经“叶公好龙”的四铭内心深处对女人的欲望也有级别观念，为此“凡面对他所尊重的合符礼俗的女人，不可能产生越轨情欲；潜意识‘性幻想’中，他只能以低阶的女子为‘性对象’，才不致产生道德的焦虑，也才能得以满足。” * 　但现实和事实却再次证明了现代性可能的胜利以及男权话语部分被消解或分散的嬗变。同时，却又反映出四铭作为古老帝国传统伪代言人的色厉内荏。　　肥皂的谱系并不仅仅可能隐喻了一种宏大叙事中的民族寓言，同时也预示着现代性的可能胜利趋势以及对传统男权中心的复杂渗透与削弱。某种意义上说，这可能更是肥皂隐喻的潜行。 * 考察肥皂的主线与肥皂的谱系的交叉点，我们不难发现肥皂与女丐成为一个至关重要的凝结点。恰恰是立足于此点，我们可以看出四铭的物质性，本能以及虚伪道德性之间的复杂张力，这种张力鲁迅又从两个层面展开，一个是发生在四铭内部，而另一个发生在与此主线有着千丝万缕关联的诸种枝蔓上，比如家庭其他成员以及外人之间。　　 * 不仅如此，立足此点，恰恰可以勘探出民族寓言事业中的传统文化中国的尴尬，以及中西文化之间的较力、冲撞与融合。当然，它同时又是一个参照点，可以看出不同女性身份与肥皂结合后隐喻的话语权力位置与效能。 * 因为不仅仅是立足于主线，而是主次并举，鲁迅在《肥皂》里反讽/讽刺的功力发挥可谓淋漓尽致，甚至是令人拍案叫绝，又因为是预设了谱系的流变，肥皂的隐喻因此显得繁复深刻而又异常精致。这不能不说是鲁迅小说技巧圆润的一种表现，它“在于正反的事理中天衣无缝的合拼在一处，以显示篇中的主意。作品的艺术手腕，实在比《呐喊》时代进步得多了。《呐喊》时代的《药》与《明天》，哪里及得《肥皂》来呢。”　　 * 很多时候，鲁迅是非常需要一种冷静和耐心的精读的，他的内心深处的无比寂寞以及深邃复杂的思想缠绕，他的文字虚构的独特技艺以及不拘一格的问题实验在在值得我们认真细读，不必说，《肥皂》，《彷徨》，还有更深远的鲁迅都可能潜藏着巨大的诠释空间。 * “我们女人怎么样？我们女人，比你们男人好得多。你们男人不是骂十八九岁的女学生，就是称赞十八九岁的女讨饭：都不是什么好心思。‘咯支咯支’，简直是不要脸！” 　“我不是已经说过了？那是一个光棍……” 　“四翁！”外面的暗中忽然起了极响的叫喊。 　　“道翁么？我就来！”四铭知道那是高声有名的何道统，便遇赦似的，也高兴的大声说。“学程，你快点灯照何老伯到书房去！” * 学程点了烛，引着道统走进西边的厢房里，后面还跟着卜薇园。 　　“失迎失迎，对不起。”四铭还嚼着饭，出来拱一拱手，说。“就在舍间用便饭，何如