_执中致和_本义考_蒋广学.pdfVIP

DOI牶牨牥牣牨牫牫牨牱牤j牣cnki牣jdskxb牣牪牥牥牰牣牥牭牣牥牥牪 2006 9 ( ) Sep. 2006 　 8　 5 Journal of Jiangsu University(Social Science Edition) 　 Vol. 8 No. 5 　 　 　 　 　 　 “” 蒋　广　学 ( , 21009 ) [　] “执中致和”是构建和谐社会的重要思想资源。“和”表示协调不同声音, 构成美妙 的 章。当人们认识到“和实生物, 同则不继”的事物发展规律后, 便逐步向认识、政治法律、 伦理道德、心灵审美各领域拓进, 要义是将利益不同、政治要求不同的力量协调起来, 实现国安 民悦的“大和”目标。甲骨文“中”为“王旗”形, 表示王法之中道, 后伸延为道德之中正, 认识 之正确,以及人性之至诚、人情之中节。“执中致和”就是执政者以其中直之性和中节之情, 实 行合乎中道的法律制度, 让矛盾中的各方各得其位, 使创生中的万众各张其性。但由于“执 中”权在君不在民,而原本作为协助君王“执中致和”的士人,在利禄的诱惑下成为官僚机构的 一员之后,竟投王所好,使君权失去了稳定的、理性的制约力量, 这样, 其“中”不中、其“和”不 和便成为经常的社会现象。在经过长期的治乱循环之后,人民最终以民主革命的形式推翻了 君权专制制度。而今天,当我们运用“执中致和”的思想资源服务于构建“和谐社会”时, 一定 要忠实地分析这 一理论的本义, 注意克服其主客观的历史局限性, 使它重新焕发出新的活力。 [] 和;中;致中和;民本论;民主论;和谐社会 　　[] D 1 1;D616　[] A　[]1671 - 6604(2006)05 -0010 - 12 用之,和 如一。夫如是,和之至也。于是乎 、“”“”, 先王聘后于异姓, 求财于有方,择臣取谏工而 “”“”“” 讲以多物,务和同也。声 一无听, 物 一无文, 　　, “” 味一无果,物 一不讲。王将弃是类也而与剸 。 “ 同。天夺之明,欲无弊, 得乎 ……”[1] ”,《 , ( 》: 781 ～ 771 ), 公曰:“周其弊乎”对曰:“殆于必弊者 。 也。泰誓曰:‘民之所欲, 天必从之。’今王弃 , , 高明昭显,而好谗慝暗昧;恶角犀丰盈,而近 ,, 顽童穷固。去和而取同。夫和实生物, 同则 , 。 不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之; , ,  若同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金木水 , 火杂,以成百物。以和五味以调口,刚四支以 , 卫体,和六律以聪耳, 正七体以役心,平八索 “”, “‘’, 以成人,建九纪以立纯德,合十数以训百体。 ‘’”( )。 出千品,具万方, 计亿事, 材兆物, 收经入,行 , “”“” 姟(韦昭注:姟, 备也, 数极于姟也。)极。故 ,“ ”。 “”, 王者居九垓之田,收经入以食兆民