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浅谈《淮南子》教育思想 　　摘 要：《淮南子》蕴含着丰富的教育思想，论教育的内容散见于各篇，在教学目的、作用、内容以及学习内容与方法等方面均有所阐述，《淮南子》全面阐述了教育对个人和社会发展的重要作用，对现代教育的发展有重要的启示。 关键词：《淮南子》；教育思想；学习思想 中图分类号：B234.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0091-03 《淮南子》的教学思想全面而丰富，涉及教学目的与作用、方法和内容等多个维度，对教育实践产生了深远影响。 一、教学的目的与作用 广义的教育目的是指人们对教育的期望，即受教育者期望接受教育后身心各方面产生积极结果或变化。《淮南子》对教育目的的阐发是建立在人性论基础上的。《?真训》认为，“圣人之学”是想让心在虚空的境地里遨游，使本性返回到初始的质朴混沌状态。“达人之学”是要让性情在虚无寂寞中觉醒，在辽阔无边中通达。《淮南子》所提倡的“达人之学”和“圣人之学”，与做“真人”的目的是一致的。《泰族训》中就提出了“杰”、“豪”、“俊”、“英”四个层次的教育培养人才标准。“杰”是智慧超过十人的人，“豪”是智慧超过百人的人，“俊”是智慧超过千人的人，“英”是智慧超过万人的人。这四个层次的人才按照各自才能的大小安置在不同的位置，发挥合适的作用。可见，《淮南子》基于人性论思想，回答了“教育应培养什么样的人”这个教育目的问题，既体现了道、儒融合，又提倡多元化人才标准的特点。 《淮南子》认为，教育应建立在有利于人性自然发展的基础上，而不是对人性进行扭曲和摧残。在“无为而无不为”原则指导下，使人性自然发展。《淮南子》说：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为。”即是说，人的行动不应该违背或反抗事物的运动规律，而应该遵循和顺应事物的规律。只有促进人性自然生长的教育，才是合理的教育。然而正确把握和理解人性的自然特性又是实施合理教育的认识前提。 在对人性的认识上，人既是认识的主体，又是认识的客体。由于受后天环境和教育的影响，“拘于俗，束于教”，使得无论作为认识的主体和客体，都已远离了人的自然本性，增加了人类对自身本质认识的困难。《齐俗训》说：“夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛于俗则易，易则忘本，合于若性。” 就教育对人的发展作用来说，《淮南子》首先揭示了人性与学习之间的关系：人性的取向是教育应该遵循和可以利用的自然、本原的价值。“故无其性，不可教训。……故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。”但是教育又是引导、发展人性，使其社会人文化的一个必要手段。“有其性无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏。人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使乡方。” 为了进一步说明教育对人性发展的作用，《淮南子》提出这样的设问：“今使人生于辟陋之国，长于穷据漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣”。社会环境被作为教育因素之一而受到重视。 《淮南子》在论述教育对个体身心发展作用的同时，还从文化和政治功能方面论述了教育的社会作用。教育的文化功能首先表现为文化的积累。人类文化是人类社会生活与社会实践的结晶，是人类共同活动的成果。但文化的创造过程往往表现为零散和非系统性，所以教育的一个重要作用就是通过交流而达到文化的积累。“万物至众，而知不足以奄之”，“各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备”，“非能一人而独兼有之”。没有教育就不能使个人的智慧成果社会化。要使文化具有历史的生命力，就要通过知识的社会化来实现文化的积累，成为不同时代人们共同拥有的财富，这些都离不开教育。 二、教学方法 教学法不仅仅是一门教学艺术，还是教育者机敏处事的能力，是教师的实践经验的总结。《淮南子》反对以具体的人为规定的道德和知识标准去硬性要求受教育者，而希望通过创造适当的环境、情景，让受教育者在其熏陶下不知不觉地接近道德和知识的理想标准。力求使教育、教学因素成为一种受教育者不易察觉而又深受其影响的力量，体现了“无为而无所不为”的精神。以下几个方面都在不同程度上反映了《淮南子》教学方法上的这一基本倾向。 ――因性而教。“因性而教”是《淮南子》提出的一个重要的教学原则。由于人的资质不同，因而教学应该根据每个人的不同特性来施教，“用之于其所适，施之于其所宜”，主张“因其自然而推之”，要顺从人的本性。“因性而教”思想的提出，是道家从尊重人性的自然价值观立场出发，有助于深入探讨教育教学与人的生理条件及性格发展之间的关系，有助于使教育培养出各具特性的人才。 ――循序渐进。教