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清代归化城土默特地区寡妇问题 　　摘 要：女性作为中国传统社会中的重要群体，在家庭生活中有着不同的身份和地位，其中寡妇作为众多身份之一，与家庭其他成员存在着复杂的关系。通过对清代归化城土默特地区的一则档案考量，其地寡妇立嗣、逼寡改嫁、寡妇贞洁观都带有与过去不同之处，带有蒙汉双重文化特色。 关键词：清代；归化城土默特；寡妇问题 中图分类号：K25 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）18-0162-02 女性是中国传统社会的重要群体。中国女性问题研究在20世纪二三十年代曾出现过一次高峰。80年代以来，随着社会史研究逐渐繁荣，女性问题也日益受到学者的重视。关于寡妇这一特殊身份的女性群体，学术界也有不少学者的著作和文章中有所涉及。诸如郭松义著的《伦理与生活――清代的婚姻关系》、王跃生著的《清代中期婚姻冲突透析》等。然而清代归化城土默特地区的寡妇问题尚基本无人关注。本文通过对土默特左旗档案馆中的一份清代档案进行分析，对归化城土默特地区的寡妇问题做一探讨。 清代土默特左旗档案馆中有一则光绪五年，题名为“呈控亡夫族弟否认过继儿欲谋吞产”的档案[1]： 具呈人：孀妇习■，年籍在卷，为前经呈明过继复行勒■、意谋灭门，致之不理，乞恩速传，究办不致冤■盆底事。 缘孀妇故夫札密彦，因无子嗣，于光绪元年间，孀妇故翁达参领以无后为大遗书续嗣。孀妇备席，同佐拉特纳、领催额的力库等，并亲友本族，议立本族拉什的力格尔名下三子七老与孀妇故夫名下承继丁门。数年以来毫无异说，于本年比丁之期突出。故夫弟松格里、侄子双林主唆伊母拦阻，不令记当，亦不出具甘结，意在绝嗣吞产，勒逼孀妇改嫁。窃思不孝有三，无后为大，执妇之道从一而终，焉敢再樵？前蒙都宪恩准批司速办，奈比丁期满并未办理，以致孀妇冤抑不伸，孤寡无依，倒归化城情难哑忍待与，为此叩乞仁明佐领老爷恩准速赐究办，以雪盆冤，施行。 档案资料显示：孀妇习■在丈夫札密彦已故后，受去世公公遗嘱续嗣，其夫族弟欲谋吞产，否认其过继儿。这则档案中反映出清代末年归化城土默特地区寡妇立嗣、逼寡改嫁、寡妇守节三个问题。 一、寡妇立嗣问题 立嗣是指“中国宗法制度下男子无子时选定同宗辈分相当的男性成员（一般是近亲属）为嗣（称为嗣子）的习俗。目的在于承继宗祧、维护家族的利益”[2]。“中国古代浓厚的宗法意识使清代的人们对祖宗血食祭祀怀有类乎宗教的热情和敬畏，使祖先血食不断是每个子孙应尽的义务”[3]，孟子所说的“不孝有三，无后为大”的观念深入人心，成为民间的信仰。档案中“孀妇故翁达参领以无后为大遗书续嗣”正是受这种观念的影响。“在清代，无子的家庭一般都通过立嗣的方式获得合法的继承人，以延家庭，保证祖宗祭祀不坠。”[3]档案中所体现的正是这种情况，因无子嗣，而通过立嗣的方式弥补。“对于寡妇来说，立嗣子以继承夫家宗祧，传承丈夫肩负的宗法责任和家庭义务，是其责无旁贷的权利和义务。”[3]清代的国家成文法规定了寡妇立嗣的合法性权利。《大清律》“立嫡子违法条例”规定：“妇人夫亡无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣。”[4]《蒙古律例》又明确规定：“外藩蒙古身殁无嗣，若在日将族兄弟之子具呈禀明本扎萨克王、贝勒、贝子公等养为己子者，准其承受家产。若拾取抱养遗弃之子及异姓家奴之子，不准承受家产。若在日无抱养为嗣之子，其家产家族间承受。若族中兄弟无子，在日禀明王贝勒等抱养异性人子为嗣者，亦承受家产。若殁后，有同姓人，而其妻抱养异姓之子者，不准。若养侍妾所生之子为子，则生子之妇不得嫁夫售卖。倘若嫁夫售卖，则不准养之为子。若无近族而亦无所养异姓之子，将家产给该管王贝勒贝子公台吉等。”[5]从中可知，族内有子嗣者，必须先从族内挑选适合人为嗣。归化城土默特寡妇习■“议立本族拉什的力格尔名下三子七老与孀妇故夫名下，承继丁门”，符合清代法律规定。 二、逼寡改嫁问题 “数年以来毫无异说，于本年比丁之期突出。故夫弟松格里、侄子双林主唆伊母拦阻，不令记当，亦不出具甘结，意在绝嗣吞产，勒逼孀妇改嫁。窃思不孝有三无后为大，执妇之道从一而终，焉敢再樵”，由档案可知：族内其他成员出于对寡妇财产觊觎之目的，强迫寡妇改嫁。若寡妇守节，有继承丈夫财产的权利和义务，这对族内其他成员来说，很容易产生利益的冲突。从法律角度看，在传统中国社会，寡妇是享有完全的财产继承权的，“遗孀守节不嫁，意味着将承担亡夫的所有义务，包括撑立门户，抚养子女以及照顾老人，作为报偿，便享有继承亡夫全部遗产的权利。这种权利在历代都受法律的保护。”[6]“不立嗣户绝，财产可由本族近支瓜分。寡妇守节继产，族人便无望了”[7]。可见，寡妇守节立嗣客观上阻碍了家庭内、家族内财产的再分配，所以就会出现逼寡改嫁的现象。换个角度来看，实际上也表