魏晋玄学兴起对竹林七贤影响.docVIP

魏晋玄学兴起对竹林七贤影响 　　人类的历史总是在多种多样的矛盾斗争中缓缓前行。在经历了两汉一统天下的稳定局面之后，继之而起的又是群雄争霸的动荡社会：魏、蜀、吴三分天下，曹魏政权又为司马氏篡夺，三国终归于晋。 如此乱局，人人自危，名士退避，寄居高林深壑；文人隐遁，宁做潇洒之士而不愿出仕为官。传统儒学在这一动荡时代已不能起到维护封建统治的作用，反而是老庄学说更符合时代、政局的要求和士人的精神需求。 玄学的兴盛一方面是士人们思想的需要，另一方面也是维护统治需要的产物。曹魏政权自曹操、曹丕去世之后，朝政逐渐衰弱，而司马氏的势力却越变越强。政治斗争日益尖锐，为了维护衰败的曹魏政权，思想家们倡导了以老子思想为主的玄学思潮。 一.玄学产生的社会背景 汉魏时期，儒家思想一直都是封建社会的思想主流，统治者借之以维护统治。汉武帝以后儒家思想更是占据了统治地位，但是却被套上了神学的枷锁，逐渐偏向经学。 汉末党锢之争后，儒家思想丧失了统治地位。到魏晋易代之际，特定的政治背景使名士们处于悲观失望中，他们不满现实，遂遗弃世事，只求全身远祸。儒家思想已不能满足士人的精神需求，他们转而寻求新的精神依托。 此时的思想界因曹操主张“通脱”，出现了新的局面，“废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入”①。老庄哲学在这种形势下得到士人们的亲赖，并逐渐转盛。原有的老庄之学又同儒家思想重新组合，形成了新的魏晋玄学，一时间谈玄之风盛起，玄学家们相互拜访交谈，争论辩驳。 二.玄学的兴盛造就了竹林七贤的玄学思想 “玄字”，原出于《老子》“玄之又玄，众妙之门”。玄学即指一种高深莫测的学问，以道家的《老子》、《庄子》，儒家的《周易》为理论依据，合称“三玄”。玄学也是名士清谈的内容，谈者通过思辨、推理，以唯心主义的观点多方面地阐述“三玄”。 魏晋玄学广义而言可分为三个时期：正始年间以何晏、王弼为代表的贵无派玄理之学；竹林时期（嘉平前后）以阮籍、嵇康为代表的旷达派玄理之学；元康时期以裴楷、郭象为代表的独化派玄理之学。② 正始玄学家崇尚老子无为而治的思想，将道家自然无为之学与儒家名教理法并重，提出“无为为本”，“举本统末”的观点，竹林时期的玄风丝毫不亚于正始年间。 竹林名士承继了正始玄学重老子尚自然的思想，同时也将庄子的理想人格作为自己的人生追求，抓住何晏、王弼提出的“名教出于自然”，以“自然之道”为自己的观点。他们顺情任性，追求逍遥自适的生活，在作品中塑造了“大人先生”“宏达先生”等理想人格，表现自己潇洒飘逸的名士风度，以及追求精神自由的人生观。 三.以阮籍、嵇康为代表的越名教而任自然的处世态度 “儒家重名教，老庄贵自然”，从两汉一些文人的不拘小节，到魏晋之际士人的放达通脱，都以此为精神指导，竹林时期的任自然之风更为兴盛。面对现实生活的压抑与苦闷，名士们考虑如何在现实生活中得到安全与自由，老庄尚自然的思想让名士们可以不必掩饰，放任性情：阮籍“共卿言，不如共阿戎谈”、好为青白眼，嵇康遇钟会访“不辍锻”，刘伶“祝神复饮”，阮咸借马追婢……七贤的言行与文章均体现了他们越名的主张。 名士们大胆冲破束缚，直接表露个性，惊于世俗，但七贤毕竟生活在现实中，他们无法回避各种社会礼节和人伦规范，在放任的同时多少会有所顾及。鉴于此，七人“任自然”的程度各有不同。 （一）超然无累的嵇康 “矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；……越名任心，故是非无措也”③，嵇康所追求的内心超然无累的境界，忘却一切，自然无为。任自然便会顺从自然，不能以礼节去限制情感，“顺天和以自然……任自然以托身”④嵇康在现实生活中主动实践自己任自然的主张。“长而好老庄之业，恬静无欲。性好服食，常采御上药，善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。……超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。”⑤他将自己的追求自然的生活态度表现在“弹琴咏诗”上，纵情山水。 嵇康“任自然”的表现又与其越名之心息息相关。每个人都有自己立身处世的原则，贵在能遂其志，使“志气所托，不可夺也”。嵇康为遂己志选择了与司马氏对抗，无惧于天地，随心而不满现实，自然即表现自己心中所想。 （二）不拘俗礼的阮籍 阮籍的风度与嵇康有所不同，阮籍的自然之心偏向于表露真情，不拘俗礼。醉卧邻妇之旁，哭吊邻家处子，虽然于礼法不合，却恰恰体现了阮籍层层包裹中的淳朴坦荡的真性。 阮籍的文章与嵇康有异曲同工之妙，为求得自由必须破除名教礼法，阮籍的行为很少在礼法之中。嫂嫂回家，阮籍与嫂嫂相见告别，有人说他不守礼教，他却回答：“礼岂为我设也？”阮籍性至孝，母亲死时，他正同人对弈，对弈者求止，籍留与决赌，“既而，饮酒二升，举声一号，吐血数升”⑥。 常人遇母丧会遵礼