中国古代比情自然审美观论纲-山东社会科学.PDFVIP

２０１２年第１２期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．１２ 　总第２０８期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２０８ ·文学美学研究 · 中国古代“比情”自然审美观论纲 周均平 （山东师范大学 文学院，山东济南　２５００１４） ［摘要］　我们把中国古代提出并建构的以自然之道的规律运动与人的情感变化异质同 构的类比、比附的自然审美观，称为“比情”自然审美观。“比情”自然审美观在《淮南子》中就 初见端倪，但真正提出并系统论述的则是力倡“天人感应”的汉代大儒董仲舒。“比情”自然 审美观虽然在诸多方面与“比德”自然审美观有相似之处，但在“比”的内容上却有侧重情感 关系或道德关系、“情化”或“德化”等重要区别。它与“畅神”自然审美观在内容上有相似交 叉之处，但也存在着情感抒发范围、形式和程度等种种差异。“比情”自然审美观的提出和建 构是中国古代自然审美观发展的一个重大飞跃，是由“比德”到“畅神”的一个不可或缺的重 要理论环节，它对后世美学和文艺创作影响深远，在一定意义和某些方面奠定了中国古典美 学基本理论的基础，在当代社会亦具有诸多重要意义。 ［关键词］　中国古代；“比情”自然审美观；董仲舒；“天人感应”；异质同构；当代 意义 ［中图分类号］Ｉ０１　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１２］１２－００４２－０６ 　　一、“比情”自然审美观之宇宙观天人观文化哲理基础 自然在古代中国人眼里包括两方面的内容：一是外在自然，天地山泽风雷水火等所有外在于人的自然 界；二是内在自然，即人体的生命机能的活动。前者是大宇宙，后者是小宇宙，它们密切联系、互相影响。中 国古人的认知活动、道德活动、审美活动都是建立在对这两个宇宙规律的互相阐释生发之中的。用人的小宇 宙来解释大宇宙，大宇宙的一切便都具有了人的情感、意志、愿望等主观色彩，冷冰冰的自然界便“人化”了， 成为人可亲、可敬、可依、可恋的密不可分的生命机体的延伸。用天的大宇宙来解释人的小宇宙，人的喜怒哀 乐爱恶欲，人的善亲信顺仁义礼乐，小宇宙的一切都具有了客观规律性，人就“自然化”了，成为一个不断吸 ① 收大宇宙信息，把其转化为小宇宙机能的开放的系统。“人与天调，然后天地之美生” ，主观意志与客观规 律高度和合，天就会依照人的愿望而与人和谐共存，人就会合顺于天道而无不举措得当。天的运行就是人的 行为的模式，人的行为就是天运行的规律；天道中呈现着人类的认识成果，人在天道中发现了自己的价值、精 神、人格，自然（天）便成为人的审美对象。 小宇宙与大宇宙的统一和合就是天人合一的境界。天人合一有认识论范畴的“真”的合一，有实用范畴 的道德意志的合一，也有审美范畴的情感与形式的合一。后一个合一是以前两个作为潜在基础的。在审美 范畴的“合一”中，形式就是自然之道呈现的运动图式和结构，它与人的主观情感合拍、类同，因而自然的外 在图式结构具有了意味，人的内在情感具有了形式。把人的生命活动外化在自然物中，从自然物中观照到人 的生命活动————情感，这是审美范畴中天人合一的真髓。天人合一，从现象上看是要把人事合于天道；从 　收稿日期：２０１２－１１－２０ 　作者简介：周均平（１９５４—），男，文学博士，山东师范大学文学院教授、博士生导师。 　基金项目：本文系国家社会科学基金项目“审美乌托邦研究”（项目批准号：０９ＢＺＷ０１０）的阶段性成果。 　①［先秦］管仲：《管子 ·五行》 ４２ 实质上看，人类对天道的发现却无不是立足于人的视野、人的认知图式。天道也是人道的折射。天道是人类 为自己树立的目标，是人对自己人事活动的解释，是天向人的靠拢。这种靠拢的结果是：人把自己的活动精 神性地外化在一切自然物中，其中与审美有直接联系的就是人把自己的情感活动外化于自然物的运动变化 之中。这种自然之道（天）与人的情感的合一，同样是建立在天道与人道、大宇宙与小宇宙类比的基础上的， 因此我们把这种以自然之道的规律运动与人的情感变化异质同构的类比、比附